冈仁波齐：人与神对话的地方
一部《冈仁波齐》电影不仅仅震撼了物欲中的国人，也唤醒了宝叔三十年前青藏高原工作与生活的点滴回忆。
去过西藏的人，都遇到过磕长头朝圣的藏民，他们几步一磕五体投地，用身体丈量着大地，三十年前藏民用这样的虔诚慢慢让我懂得，他们与神的关系、与外界的关系，那就是简单、朴素、敬畏。无论你认为是原始、是信仰，认为是愚昧、是迷信，这种简单、朴素、敬畏与神的关系，扩展为日常生活的规则，如果从人性方面去体会，就能深刻理解其中的含义。
宝叔的观点:“宗教是人与神沟通的途径，是完成信仰的一个方式，经书是人与神沟通的一个载体，人对神的旨意不同理解，形成不同的解释，近而演化为不同的宗教流派”，到了现代，更是人把自己的意志假借到神，无形中把自己变成了神，出现了本末倒置的反逻辑现象。明显的是把科学与技术正逐渐演变成一种宗教，典型案例就是甲专家说某个蔬菜有益，乙专家说某个蔬菜有害。专家并不是站在普世的角度看问题而是站在自己专业的角度看世界。把个体的差异与整体的共性人为割裂和对立起来。
在西藏除了以诵经、磕长头、点燃酥油灯、敬献哈达等方式与神沟通外，还有用经幡、玛尼石、煨桑等方式。
▲经幡
经幡的各种颜色是固定的，不能随便创新。其次每块颜色的排列顺序是严格规定的，不能有任何差错。因为经幡的意义很明确，不是为了美化环境，而是祈求福运隆昌，消灾灭殃。
经杆上端的枝条上有繁茂的星火条，它是由五种颜色不同的小幡条构成一组，最顶端为蓝色幡条，它象征蓝天；蓝色幡条下面是白色幡条，象征白云；白色幡条下面是红色幡条，象征火焰；红色幡条下面是绿色幡条在征绿水；最下面的幡条是黄色，象征黄土，或者大地。五种颜色的排列形式正是客观大自然物质存在的立体排列形式，因此，象大自然中天地不容颠倒一样，这五种颜色也不容错位。
煨桑是在煨桑堆的火头上加松枝、柏枝、桑面（糍粑）等物，顺便献酒洒浆，跪拜叩首，添嘛呢箭杆。据说在煨桑的过程中产生的烟雾，不仅使凡人有舒适感，山神也会十分高兴，和汉传佛教上香十分相似。
影片中的叔叔杨培每经过一个休息的地方，就会用三五块石头叠加垒起一个堆，藏民叫玛尼堆，简单说就是用这种方式与神沟通，这些有灵气的石头会传达信仰者的祈盼。还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像,以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征,有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言,然后堆积起来成为一道长长的墙垣,这种玛尼墙藏语称“绵当”。
▲玛尼石
西藏的以上宗教仪式，是取决于当地的自然环境和资源的，也反映出人与神之间，人与自然之间，人与人之间互通的关系。
切不说1958年平定西藏叛乱前后政治对宗教的影响，单从历史的轨迹常人的角度看人、神、自然这种关系在对立，在冲突。
一个妈妈的女儿
（点击上面链接可听歌）
歌词如下:
太阳和月亮
是一个妈妈的女儿
她们的妈妈
叫光明叫光明
太阳和月亮
是一个妈妈的女儿
她们的妈妈
叫光明叫光明
啊藏族和汉族
是一个妈妈的女儿
我们的妈妈叫中国
我们的妈妈叫中国
太阳和月亮
是一个妈妈的女儿
她们的妈妈
叫光明叫光明
太阳和月亮
是一个妈妈的女儿
她们的妈妈
叫光明叫光明
啊藏族和汉族
是一个妈妈的女儿
我们的妈妈叫中国
我们的妈妈叫中国
我们的妈妈叫中国
当听到这首歌时是1991年，西藏经历了大范围的汉藏冲突，民族矛盾公开化，西方国家集体制裁中国，民族关系，人际关系从此变得越来越庸俗化、商业化，当主流声音提倡或加强什么的时候，实际是这些问题已经很严重的时候。
▲碧桃湾·九江市都昌县 向心灵致敬！
如果你去过川藏线自驾，会看到一些小孩会向自驾车辆敬礼，关于敬礼的版本很多，什么热情好客、索要物品、民俗习惯等，这些解释都不全面，根据宝叔的个人经历有以下三个主要原因:一是学校教育，二是政治宣传，三是友好和善。五六十年代去西藏工作，民族和睦问题是首要问题。
由于物质匮乏和交通不便让人与人之间的交流和交往变得异常珍贵，为了缓和民族矛盾，当时部队车辆与后勤有一个约定俗成的习惯，在路上遇见牧民要主动询问是否需要帮助，搭顺风车、看病和捎带些稀缺用品成为主要互通手段，由于那时进藏都是车辆，学校老师就教育孩子们向车辆敬礼，表达感恩致意。
这种约定俗成的礼仪和习惯一直到现在还会偶尔看到。
宝叔每一次进藏，同车的藏民处长都是这样一路对待牧民群众，慢慢结识了一些牧民、喇嘛、村干部，他们会告知你他们需要的东西，当下一次你的车辆经过时他们会远远的感觉到你的到来，杀牛宰羊载歌载舞，那种发自内心的爱，让人终生难忘，草原上一派祥和。
走过318.走过109，三十年后故地重游，商品经济与物欲的冲击，西藏与人心已不是从前。
许多驴友都在问宝叔，怎么没见你发西藏的照片，宝叔有点苦涩的告诉他，三十年前已经走过了青藏高原的山山水水，像这个国家一样，三十年的变迁，我们丢失了一种信仰和精神，换取了商品与物欲的高度发达，那种淳朴和美感如雪山逐年的消融、任其流淌。
在物质丰富的今天，一部《冈仁波齐》唤醒了唯物主义对唯心主义的仰慕、渴望、思考，每个人的人生都有一座神山在前面，我们在通往神山的路上迷茫、彷徨、堕落、沉沦，却不知生与死都在这条信仰的路上，像影片浓缩了朝圣路上新生命的诞生与杨培老人的死亡，现代社会让人得到的太多、走的太快，忽略了每一天、每一刻心灵自省的过程。
幸运的是，叔来到了传承山谷，在一种艰苦中让心灵去奋斗，去创造。