陈鼓应《老子注译及评介》（下）
第四十一章：
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇；
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；
大白若辱，大方无隅，大器晚成；
大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【注释】
上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。——不被嘲笑，那就不足以成为道！生于古时候立言的人说过这样的话：
光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；
崇高的德好似低下的川谷；最纯洁的心灵好似含垢的样子；广大的德好似不足；刚健的德好似懦弱的样子；质性纯真好似随物变化的样子；
最方正的好似没有棱角；贵重的器物总是最后完成；最大的乐声反而听来无音响；最大的形象反而看不见形迹；道隐幽而没有名称；
只有道善于辅助万物并使它完成。
第四十二章：
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
（人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。）
【注释】
道是独立无偶的，混沌未分的统一体产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交而形成各种新生体。万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。
（人所厌恶的就是“孤”“寡”“不谷”，但是王公却用来称呼自己。所以一切事物，减损它有时反而得到增加，增加它有时反而受到减损。别人教导我的，我也用来教导别人。强暴的人不得好死，我把它当作施教的宗旨。）
第四十三章：
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【注释】
天下最柔软的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有间隙的东西，我因此知道无为的益处。
不言的教导，无为的益处，天下很少能够做得到的。
第四十四章：
原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】
名声和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？
过分的爱名就必定要付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。
所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。
第四十五章：
原文：
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【注释】
最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充盈的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。
疾动可以御寒，安静可以耐热。清静无为可以做人民的模范。
第四十六章：
原文：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。
【注释】
国家政治上轨道，把运载的战马还给农夫用来耕种。国家政治不上轨道，便大兴戎马于郊野而发动征战。
祸患没有过于不知足的了；罪过没有过于贪得无厌的了。所以懂得满足的这种满足，将是永远的满足。
第四十七章：
原文：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【注释】
不出外门，能够推知天下的事理；不望窗外，能够了解自然的法则。越向外奔逐，对道的认识也越少。
所以圣人不出行却能感知，不察看却能明晓，无为而能成功。
第四十八章：
原文：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【注释】
求学一天比一天增加（知见），求道一天比一天减少（智巧）。减少又减少，一直到“无为”的境地。
如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清净不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。
第四十九章：
原文：
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注释】
圣人没有主观成见，以百姓的心为心。
善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。
守信的人，我信任他；不守信的人，我也善待他；这样可使人人守信。
圣人在位，收敛自己的主观成见与意欲，使人心思化归于浑朴。百姓都投注他们自己的耳目，圣人却孩童般看待他们。
第五十章：
原文：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注释】
人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人的过分地供养生命，妄为而走向死路的，也占了十分之三。为什么呢？因为奉养太过度了。
听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。
第五十一章：
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之（成之熟之）；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
【注释】
道生成万物，德蓄养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。
所以万物没有不尊崇道而珍视德的。
道所以受尊崇，德所以被珍视，就在于它不加干涉，而顺任自然。
所以道生成万物，德蓄养万物；使万物成长作育；使万物安宁心性；使万物得到爱养呵护。生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的德。
第五十二章：
原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【注释】
万物都有本始，作为天地万物的根源，如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守这万物的根源，终身都没有危险。
塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都没有劳扰的事。打开嗜欲的孔窍，增添纷杂的事件，终身都不可救治。
能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。运用智慧的光，返照内在的明，不给自己带来灾殃；这叫做永续不绝的常道。
第五十三章：
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。非道也哉！
【注释】
假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心惟恐走入了邪路。
大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮过多的财货；这就叫做强盗头子，多么的无道呀！
第五十四章：
原文：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【注释】
抱：牢固的意思。长：盛大善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，如果子孙能遵行这个道理则世世代代的祭祀不会断绝。拿这个道理贯彻到个人，他的德会是真实的；贯彻到一家，他的德可以有余；贯彻到一乡，他的德能手尊崇；贯彻到一国，他的德就会丰盛；贯彻到天下，他的德就会普遍。
所以要从（我）个人观照（其他的）个人，从（我）家观照（其他人的）家，从（我的）乡观照（其他的）乡，从（我的）国观照（其他的）国，从（我的）天下观照（其他的）天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用这种道理。
第五十五章：
原文：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注释】
含德深厚的人，比得上初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。
认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会死亡。
第五十六章：
原文：
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【注释】
知者：智者。兑：孔窍玄同：玄妙齐同的境界，即道的境界。
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指玄同的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。
有智慧的人是不多言说的，多话的就不是智者。
塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下所尊贵。
第五十七章：
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【注释】
以清净之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面的这些事端上可以看出：
天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人间的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。
所以有道的人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”
第五十八章：
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【注释】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。
灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道他们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人民的迷惑已经有长久的时日了。
因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。
第五十九章：
原文：
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
【注释】
治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。
爱惜精力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是根深柢固、长生久视的道理。
第六十章：
原文：
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【注释】
治理大国，好像煎小鱼。
用道治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祗也不侵越人。不但神祗不侵越人，圣人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人，所以德归会于民。
第六十一章：
原文：
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【注释】
大国要像居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。雌柔常以静定而胜过雄强，因为静定而又能处下的缘故。
所以大国对小国谦下，可以汇聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国。所以有时（大国）谦下以会聚(小国)，有时（小国）谦下而见容（于大国）。大国不过要聚养小国，小国不过要求容于大国。这样大国小国都可以达到愿望。大国尤其应该谦下。
第六十二章：
原文：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者，不曰：求以得？有罪以免邪？故为天下贵。
【注释】
道是万物的庇荫。善人的珍宝，不善的人所赖以保全。
嘉美的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。不善的人，怎能把道舍弃呢？所以立位天子，设置三公，虽然进奉拱璧在先，驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。
第六十三章：
原文：
为无为；事无事；味无味；
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】
以无为的态度去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味当作味。
大生于小，多起于少（用德来报答怨恨。）处理困难要从容易的入手，实现远大要从细微的入手，天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大的事情。
轻易允诺的一定会失信；把事情得得太容易一定会遭遇更多的困难。所以圣人总把事情得很复杂，因此终究没有困难。
第六十四章
原文：
其安易持。其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物主自然，而不敢为 。
【注释】
局面安稳时容易持守，事变没有迹象时容易图谋。事物脆弱时容易破开，事物微细时容易散失。要在事情没有发生以前就早作准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
合抱的大树，是从细小的萌牙生长起来的；九层的高台，是从一筐筐混土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
人们做事情，常常在快要成功的时候就失败了；事情要完成的时候也能像开始的时候一样谨慎，那就不会失败了。
强作妄为就会失败，执意把持就会失去。所以圣人不妄为，因此不会失败，不把持就不会丧失。
一般人做事，常在快要成功的时候遭到失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样慎重，那就不会失败。
所以圣人求人所不欲求的，不珍贵难得的货品，学人所不学的，补救众人的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
第六十五章
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓'玄德’。玄德深矣！远矣！与物反矣！然后乃至大顺。
【注释】
从前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳朴。
人民所以难治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的灾难；不用智巧治理国家，是国家的幸福。
认识这两种差别，就是治国的法则。常守住这个法则，就是玄德，玄德好深好远啊！和事物复归于真朴，然后才能达到最大的和顺。
第六十六章
原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人，欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】
江海所以能成为许多河流所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能成为许多河流所汇往。
所以圣人要为人民的领导，必须心口一致的对他们谦下；要为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面。所以圣人居于上位而人民不感到负累；居于前面而人民不感到受害。所以天下的人民乐于推戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。
第六十七章：
原文：
天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【注释】
我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人的前面。
慈爱所以能勇武；俭啬所以能厚广；不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。
现在舍弃慈爱而求取勇武，舍弃俭啬而求取宽广；舍弃退让而求取争先，是走向死路！
慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用慈爱来护卫他。
第六十八章：
原文：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
【注释】
善做将帅的人，不逞勇武；善于作战的，不轻易激怒；善于战胜敌人的，不用对？，善于用人的，对人谦下。这叫做不争的品德，这叫做善于用人，这叫做合于天道，这是自古以来的最高准则。
第六十九章：
原文：
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。
故，抗兵相加，哀者胜矣。
【注释】
用兵的人曾说：“我不敢进犯，而采取守势；不敢前进一寸，而要后退一尺。”这就是说：虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人可赴；虽然有兵器，却像没有兵器可持。
祸患没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的三宝。
所以，两军相当的时候，慈悲的一方可获得胜利。
第七十章：
原文：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
【注释】
我的话很容易了解，很容易实行。大家却不能明白，不能实行。
言论有主旨，行事有根据。正由于不了解这个道理，所以不了解我。
了解我的人越少，取法我的就很难得了。因而有道的圣人穿着粗衣而由怀美玉。
第七十一章：
原文：
知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，以其病病，
夫唯病病，是以不病。
【注释】
知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是缺点。
有道的人没有缺点，因为他把缺点当做缺点。正因为他把缺点当做缺点，所以他没有缺点。
第七十二章：
原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见（xian），自爱不自贵，故去彼取此。
【注释】
人民不畏惧统治者的威压，则更大的祸乱就要爆发了。
不要逼迫人民的居处，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不厌恶统治者。
因为，有道的人但求自知而不自我表扬，但求自爱而不自显高贵。所以舍去后者而取前者。
第七十三章：
原文：
勇于敢则杀；勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所惑，孰知其故？（是以圣人犹难之。）
天之道，不争而善胜；不言而善应；不召而自来；潸（shan）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
【注释】
勇敢（世俗认为的勇敢，好勇斗狠的勇敢）坚强（锋芒毕露的、逞强好胜的、无所畏惮的一些行为）就会死；勇于柔弱（采取柔弱的方式，不争的方式）就可活。这两种勇的结果，有的得利，有的遭害。天道所厌恶的，谁知道是什么缘故？
自然的规律，是不争而善于得胜；自然的规律，不说话而善于回应；自然的规律，不召唤而自动来到；宽缓而善于筹划。
自然的范围广大无边，稀疏而不会有一点漏失。
第七十四章：
原文：
民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！
【注释】
人民不畏惧死亡，为什么用死亡来恐吓他？如果使人民真的畏惧死亡，对于为邪作恶的人，我们就可以把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？
经常有专管杀人的去执行杀的任务。那代替专管杀人的去执行杀的任务，这就如同代替木匠去斫木头，很少有少砍伤自己手的。
第七十五章：
原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】
人民所以饥饿，就是由于统治者吞吃税赋太多，因此陷于饥饿。
人民所以难治，就是由于统治者强作妄为，因此难以管治。
人民所以轻死，就是由于统治者奉养奢厚，因此轻于犯死。
只有清静恬淡的人，才胜于奉养奢厚的人。
第七十六章：
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则拱。
强大处下，柔弱处上。
【注释】
人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变僵硬了。
草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。
因此用兵逞强就会遭受灭亡，树木强大就会遭受砍伐。
凡是强大的，反而居于下位，凡是柔弱的，反而居于上面。
第七十七章：
原文：
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能以有余奉天下？唯有道者。
（是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。）
【注释】
自然的规律，就像拉开弓弦一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余的加以减少，不足的加以补充。
自然的规律，减少有余，用来补充不足。人世的行径，就不是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余的人。
谁能够把有余的拿来供给天下不足的？只有有道的人才能做到。
因此有道的人作育万物而不自恃己能；有所成就而不以功自居，他不想表现自己的聪明才智。
第七十八章：
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是为社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
【注释】
世间没有比水更柔弱的，冲激坚强的东西没有能胜过它，因为没有什么能代替它。
弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
因此有道的人说：“承担全国的屈辱，才配称为国家的君主；承担全国的祸难，才能配做天下的君王。”正言犹如反着说。
第七十九章：
原文：
和大怨，必有余怨。（报怨以德）安可以为善?
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【注释】
调解深大的怨恨，必须还有余留的怨恨；（用德来报答怨恨，）这怎么能算是妥善的办法呢？
因此圣人保存借据的存根，但是并不向人索取偿还。有德的人就像持有借据的人那样宽裕，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。
自然的规律是没有偏爱的，经常和善人一起。
第八十章：
原文：
小国寡民。使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重死而不远徙（ xǐ ）。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【注释】
国土狭小，人民稀少。即使有十倍百倍的人工的器械却并不使用；使人民重视死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲武器，却没有机会去阵列。使人民回复到结绳记事的时代。
人民有甜美的饮食，美观的衣服，安逸的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到，人民从生到死互相不往来。
第八十一章：
原文：
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。
【注释】
真实的言词不华美，华美的言词不真实。
行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。
真正了解的人不广博，广博的人不能深入了解。
有道的圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足；他尽量给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律，利物而无害；人间的行为，施为而不争夺。