帛书《老子》1973年出土自 长沙马王堆汉墓,而且同时出土了两部不同版本的,分别是帛书甲本和帛书乙本,其中甲本品质更好些。是公元前180年之前抄写的,远远早于王弼(226年-249年)版的《道德经》。
《老子》是帝王之学,也是圣人之学。但凡是个大大小小的领导,哪怕只是临时组织一个工作团队,要想运转的和谐高效,都需要老子的智慧。那些所谓的达人,也只不过的不经意间 运用了这些原理罢了,满书架上的管理之学著述,都不如看《老子》实在。
【原文】
天地不仁 以万物为刍[chú]狗
圣人不仁 以百姓为刍狗
天地之间
其犹橐[tuó]籥[yuè]与[yú]
虚而[néng]不屈[jué]
动而[néng]愈出
多闻数穷 不若守于中
如果你掌握并运用“虚”的钥匙,就能打开“道”的门。天地不仁是天地不知道也感受不到自己的仁爱,容万物,养育万物,发育万物,没有行迹,上德不德,上仁不仁。此为至仁!天地给予万物生命却不把付出的仁爱搁在心里,如同伟大仁慈的母亲,无论为孩子做了多么伟大的事情,都觉得依然爱的不够多。
修身圣人之道,效法天地的不仁,运化育与身。这里百姓理解为身体。身为国,心为君,意为民,心以无为为化身,意以无为守法,这就是圣人的仁。冥冥之中不见施仁,是圣人效法天地“上仁不仁”而修己,给这个身体做了很多重要的事情却不记得自己到底做了什么,叫圣人不仁。以百姓为刍狗,圣人一点都不看重这个有形有相的身体,不过是无中显出来的,把电能比喻成无,把电视、冰箱、电灯比喻成有,守那个无,有形化成什么都无所谓。天地不仁,无声无嗅,高也明也,博也厚也,此天地之仁也,而万物感之,不见其仁。此所以不仁处,而仁大;所以不见仁,而仁宏。橐龠就是风箱,观天地神气,上浮为天,下凝为地,中间是空洞,不过一开一合,像个大风箱。因为中空才流转无碍,气机之升降才无始无终,不屈不挠,这是天地之修。圣人效法天地而修身,抱中守一,空空无迹,浩浩无痕。天地以无来修身,就像风箱以空来作为,以无为而为。所以修身用虚而不屈,虚以修者,领虚之美,得虚之妙,虚之极而动方生,一动愈出,美而愈知其妙。多言而无可言,故数穷,不如知我之美,会我之妙,抱我至中至道,而守我冥忘之理,常存真一之气,以乐天真。这个用虚的橐龠,与人体的胎息十分相像。口鼻的呼吸是人为可以操作的,胎息是把口鼻呼吸几乎关掉,腹部自然一鼓一鼓的,黄元吉先生在《乐育堂语录》“真火凡火章”中说:“修行人以无形之真火为用,而外面呼吸有形之火非谓全然不用,不过如铁匠之风扇吹嘘于外,周遭包裹,以卫中间神息而已。”他在诗中说:乾坤橐[tuó]籥[yuè]无极妙,夺得无极变真人。这个人体的风箱里面有无极真人,胎息的胎是圣胎,圣胎为元神所结;“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元气所结,至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中,不懂不要,如婴儿于母腹。“息”字是讲伏气为息,绵绵密密,悠悠微微,粗气断灭,如胞胎之婴孩,不以口鼻呼吸。用虚,用空,用无……先天真东西才会出来,用实,用识,用有……用后天的东西,都不是老子强调的“道”。因此,读《老子》,不是知识的学习和累计,而是对生命的初始的亲近,通过对自己的熟悉,达到通灵开窍,唤醒本自具足的大智慧系统。
老子只是玩了一个文字游戏。全部《老子》不就是希望能造就贤达圣人吗?(金刚经云:一切贤圣皆以无为法而有差别),只要细心体会,你就能发现这当中的微妙差异,为了不影响小伙伴们的独立思考,我就不展开讲了,我只是替大家抛砖引玉罢了。