枫桥“二陈”比“二陆”
——陈遹声与陈伟的交往
陈遹声在他的会试朱卷中，将陈氏族内四个“再姪辈”（孙辈）也记录在案，分别是：太学生陈基，举人陈伟，举人陈模，实业家陈垠（字步云，即陈三先生）。四人虽均是陈遹声的孙辈，但实际却是莫逆之交。以陈遹声为首的“宅步五陈”，加上骆氏的骆元邃、楼氏的楼广文、赵家的赵宝晋等，诞生了枫桥地盘上的一个学习圈和朋友圈，他们以文章名于时。当时的“诸暨五虎将”，就出自这个圈子。而在杭州，其时浙江的最高学府——诂经精舍，师生盛传的才气堪比“二陆”（晋代陆机、陆云兄弟）的“二陈”，则是枫桥的陈濬（陈遹声曾用名）和陈伟。
（杭州诂经精舍）
壹
这里说说陈遹声与陈伟交往的那些事。
陈伟（1840-1889），字耐安（耐庵），枫桥先进村（先陈）人。清同治十二年（1873）恩科拔贡，乙亥（1875）恩科举人。家素贫，日则下田耕耘，夜则挑灯读书，至鸡鸣不辍。尝肄业杭州诂经精舍，师从俞樾。曾手抄《十三经》和《资治通鉴》。晚年四方从学者甚众，如绍兴蔡元培辈皆出其门，著有《愚虑录》《食古录》《待质录》《诲尔录》《居求录》，统称《耐安类稿》。
在陈遹声撰写的《楼晓沧广文传》中，记载了陈遹声与陈伟交往的一些细节，这也是迄今发现的最早记录两人交往的文字，时在同治丁卯年（1867），陈遹声21岁、陈伟27岁。
晓沧与予同里闬，初遇于文社，予年十五，君才总角耳。后每试必偕，岁丙寅1866，同补弟子员。明年，予肄业西湖书院，归家过夏，与族（再）姪耐庵、广文、式庵孝廉每日造君家，君母骆太孺人必为之具飰，饮酒论文，至午夜方散，同步月至廿板桥，君与式庵归家，余偕耐安循埂而北，东出前水门，又北至义塾前，历稻塍麦港间，复立谈，移时，别去，至家辄鸡鸣云。
1867年，陈遹声从杭州西湖书院肄业回家，时值夏天，于是与耐庵（陈伟）、式庵（陈模），每天相约到楼广文家。楼广文的母亲骆氏很好客，每次都热情招待这帮后生。在楼广文家，四个年轻人把臂言欢，饮酒论文，诗酒天下，不喝到半夜不肯歇。一天深夜，楼广文送客，一直送到廿板桥，然后与陈模各自回家了，剩下陈遹声与陈伟两个，他们继续沿埂北上，再往东到前水门，又往北到陈家义塾，再穿过几道田塍、几条麦港，两人最后又停下来聊天说话，聊过一阵后，终于道别，陈遹声到家时，发现雄鸡已在打鸣，天都快亮了。看来，陈遹声与陈伟很谈得拢，两人似有说不完的话，由此可知两人的志趣和投缘。
在陈遹声撰写的《陈式庵传》一文中，还记录了四个年轻人的读书经历：
己巳庚午间，余与式庵及耐安、广文读书叶村，犹前旦事也。阅三十年而耐安死，余官翰林，式庵以书来约余归。乙未春，见于京师，余出守松江，式庵以知县分发山西，不相见者十年。
这篇传记写于陈模去世后，陈遹声回忆起青年时代读书时光，那情景历历在目，恍如昨日。他们的共读，时在己巳（1869）和庚午（1870）年间。这一年陈遹声23岁，陈伟29岁，正是跃跃欲试、备战乡试的年纪。陈遹声与陈模、陈伟、楼广文，四人一起到叶村读书。这个叶村，并无学校，更无老师，他们选择叶村，是因为这里有一个人迹罕至的山谷，而这个山谷的最大特点是幽静，最适宜读书，在这里读书，既可避免干扰，又可相互探讨。叶村的具体位置，陈遹声在怀念陈伟的诗中有提及，且这个读书的幽谷还是陈遹声与陈伟在1868年冬天就已约定好的。这个幽谷在哪里呢？诗句说：
便约明年读书处，期在石岭山脚白茅峰下红叶村头人迹不到之空谷。
土墙凿作晏子楹，菜园改种陶令菊。
四部分日定课程，空山一年忘岁月。
年轻人真会苦中作乐，在白茅峰下的叶村，大概有一处废弃的房屋，他们对此进行简单的改造。一是在土墙上做文章，凿作“晏子楹”（典故，借指藏书），即在墙壁上凿了一个书柜。二是将菜园改种菊花，向学陶渊明同志学习。他们还制定了详细的读书计划，经、史、子、集称为“四部”，今天读什么明天读什么，每天的课程表排得满当当的。他们在白茅峰下的山谷里，不知有汉，无论魏晋，忘记岁月，竟然埋头苦读了整整一年。
（诂经精舍教材）
贰
由“己巳庚午间”读书“红叶村头人迹不到之空谷”，可以确切地推知，陈遹声曾在1868年冬天专程来到先后陈，“拜访”了好友陈伟。这件事记录在陈遹声作于1909年的一首诗中，诗题为《故孝廉诸暨族姪孙伟》（注：“故”即去世，“孝廉”是对举人的雅称）。这首诗在形式上很奇特，前半部分内容如下：
九里山下梅花麓，一间两间茅茨打头屋。
屋外积雪三尺足，中有人兮开门扫雪倚树摊书读。
我骑蹇驴往造之，冷风吹衣颈欲缩。
雪花梅花扑面飞，驴蹄屡仆孝泉曲。
到门相看无一言，就君手中之书相与质问剖疑窦。
突兀烟兮厨无粟，拾柴支石煮麦粥。
诚哉一饱足御寒，敝褐顿如重绵燠。
诂经之奥说铿铿，边笥便便藏在腹。
便约明年读书处……
那天正好大雪纷飞，门外积雪都有三尺厚了，22岁的陈遹声骑着一头瘦弱的毛驴，从枫桥陈家出发，迎着凛冽的寒风，深一脚浅一脚地往先陈村行进，他此行的目的地是王冕隐居地，九里山脚下，好朋友陈伟的家。陈遹声骑的驴子实在太老弱了，一到孝泉江边，竟屡次滑翻跌倒。
好不容易到了九里山下（实际陈遹声看到的是石䃭山），陈遹声首先看到的，是陈伟家的房屋——茅草厂，数一数，一间，两间，都是稻草盖的，所以叫“茅茨打头屋”。
陈遹声接着看到的，是陈伟读书的专注——陈伟不顾严寒，清除了门前的积雪，正靠着一棵树，摊开着一本书，在那里读得入神呢，连爷爷辈的好朋友上门来了，也顾不上客套，竟直接探讨起问题来了。
陈遹声继续看到的，是陈伟家的贫穷——突兀而至的客人，让家里的厨灶也措手不及，实在拿不出好吃的，只好以麦粥充当米饭。
陈遹声最后看到的，是陈伟的学问——虽然吃不上饭，但麦粥能填饱肚皮，虽然穿的是破衣服，但足以抵御严寒。关键是，这个生活贫穷的“再姪”，说起四书五经来，那是头头是道，铿锵有力，他肚子里装的不是麦粥，而是满腹学问。
这一年，距离陈伟恩科拔贡还有五年，这一年，陈遹声的学问还远在陈伟之后，如何在未来的科举之路上携手并进，如何通过读书来改变命运，两人进行了认真的谋划，最后决定：闭关一年，到“红叶村头人迹不到之山谷”里读书。
（俞樾为陈伟《耐庵类稿》序）
叁
陈遹声与陈伟，相互切磋，相互鼓励，在读书问学之路上，始终相伴相随。至1873年前夕，即陈遹声参加乡试前夕，两人又在杭州相聚，同时成为曲园先生俞樾的得意门生。《故孝廉诸暨族姪孙伟》写道：
渐西山人折简速（袁忠节），青毡移住西湖澳。
曲园先生掌讲席，绛帐高才半郑服。
先生口颊常津津，首称二陈比二陆（先生每呼余与君为二陈）。
伯乐一顾声价增，两浙人士皆刮目。
癸乙前后登贤书，公车计偕贡帝阙。
我入玉堂窥清秘，君独下第归乡塾。
自此相离不相见，越树燕云隔南北。
鲁郊绝笔笺获麟，贾傅摊笺赋飞鵩。
自学固然重要，但名师的指导，在科举考试中更是不可或缺。正当他们犯难之际，意外得到了桐庐人袁昶（字重黎，号爽秋。同治六年乡试中式，光绪丙子进士，历官太常寺卿。谥忠节。有《渐西村人集》《袁忠节遗诗》）的帮助，他立即写信推荐，使得陈遹声与陈伟得以进入浙江的最高学府——诂经精舍学习深造。其时，俞樾（曲园先生）任诂经精舍的主讲，凡得其教诲的门生，多半是高才，堪比汉代的郑服（郑玄与服虔）。而在众多弟子中，来自诸暨枫桥的“二陈”，竟是曲园先生津津乐道得最多的，他甚至表扬“二陈”的学问堪比晋代“二陆”。名师如此高度评价，使得陈遹声和陈伟的名气在浙东浙西的读书人中迅速传播，用现在的话来说，他们是那时诂经精舍这个学校里的“学霸”。
陈遹声的诗并无自夸的成分，有史料可证，如《诸暨民报五周纪念册》载：“德清俞曲园讲学杭州诂经精舍，四方承学不远千里而至；士苟以一艺见长，皆奖而进之。吾县经生若陈伟、蔡启盛，更执梃学门生长。”执梃学门生长，就是名列前茅的意思。又，陈伟还是当时“俞门八俊”之一。而曲园先生在《耐安类稿序》中更直言：“三十年来诂经精舍人才颇盛，黄君元同、冯君梦香皆拥皋比称耆宿，君虽早世，然颉颃其间，固无愧色矣！”这固然是对陈伟的评价，但陈遹声于同治癸酉科（1873）乡试中式，比陈伟于同治乙亥科（1875）乡试中试还早了两年，说明陈遹声的学业更胜陈伟一筹。
癸（酉）、乙（亥）前后，陈遹声与陈伟先后登贤书（成为举人），为宅步陈氏谱写了新的华章。此后，两人还有一起赴京会试的经历。会试三年一期，自1875年起，分别有光绪丁丑科（1877）、光绪庚辰科（1880）、光绪癸未科（1883）、光绪丙戌科（1886）、光绪己丑科（1889），两人同时赴京赶考当发生于1877年、1880年、1883年、1886年这四期的春天（会试叫“春闱”）。
1886年，41岁的陈遹声大器晚成，成为进士，而47岁的陈伟又一次名落孙山，但他依然筹备三年后的会试。实际上，自成为举人后，两人的人生道路已发生了变化。陈遹声一路入仕为官，而陈伟因屡试不中，先后经历了长达14年的教书生涯。一个在朝中为官，一个在乡村做私塾先生，一对好友从此相离不相见。而最后的结局是：陈遹声如孔子作《春秋》辍笔，在官场辞职；陈伟如贾谊作《鵩鸟赋》，早有去世的预兆。
（渐西山人袁忠节）
肆
陈伟于1889年春赴京会试，当年去世，享年50岁。在外做官的陈遹声无缘为好友作最后的送别。但是20年后，即1909年，辞官归家的陈遹声再次来到先陈村，前来祭奠他的族再姪兼好友兼同窗陈伟。在《故孝廉诸暨族姪孙伟》中陈遹声这样写道：
自君死后二十年，我始辞官归东蜀。
下马访君旧茅庐，检架读君愈愚录（君所著书名）。
汉宋源流屡分晰，鼠啮鱼蠧幸完幅。
家世青毡无长物，郎君明经膺荐牍。
吁嗟！新学少年持朝局，鸱鸮蔽天凤凰伏。
赤舌嘘燄烧六经，斯文一线无人续。
我生宇内徒碌碌，九州无地容我足。
不如学君长谢人间世，地下高眠蘧蘧熟。
这次来陈伟的老家，陈遹声不再骑驴，而是骑着高头大马来的，但是他再也见不到树底下摊书阅读的那个陈伟了，陈伟与世长逝，在地下悠然自得地高眠了整整二十年。
这一次，陈遹声首先看到的是陈伟的作品集《耐安类稿》，这部书稿由陈伟好友梅叔瀚和弟子应德闳编辑刊刻，成书于光绪二十二年（1896）。陈遹声从书架上拿下作品拜读，不禁又被陈伟生前治经学的功夫所折服，陈伟的经学研究成果收录在《愚虑录》（陈遹声误记成《愈愚录》）中，他生前坚守的“以汉学为宋学，视今人如古人”的思想渗透在字里行间。这套书刊刻存世已13年，但陈伟的后人保存得十分完好，始终将它视作传家宝。
这一次，陈遹声还欣喜地看到了陈伟膝下已经成材的儿子。陈伟家依然清贫（青毡），陈伟家依然没有多余的东西（无长物），但是陈伟的儿子陈守真，这一年经推荐成为拔贡生（陈守真于1909年拔贡，后成为北大教授），耕读传家的家风得以传承，家声大振，指日可待矣。
这一次，陈遹声还强烈感受到了社会变革给自己带来的痛苦。陈伟去世20年后，社会发生了大变革大动荡，新学取代旧学，新学少年主持朝政，导致小人一手遮天，君子被无端埋没。随着西学东渐，传统文化正惨遭毁灭，斯文不再，经学后继无人。面对陈伟的坟墓，陈遹声发出一声长叹：我活得碌碌无为，我在世上没有容身之地，还不如学你耐安的样，早早告别人世，与你一起在地下高枕无忧。
（陈伟《耐安类稿》封面）