龙脊山 / 开普饭

总觉得小城的风物中，龙脊山是最憋屈的。多少年没大变，它的美好、美妙总是被低估。

没娘的孩子少疼缺爱，有俩娘的孩子该被比着宠了吧，谁知都撂一边，不问不顾。

龙脊山就是有俩娘的孩子。

还记得第一次进龙脊山是个冬天，也就是十年前，整座山好像就我们几个人。

那天的阳光真好，有些简陋的水泥小径，弯旋在曲折的裸着枝条的树林中。

龙脊山此前在我们心目中并没有“山”的概念，早前来过几次，是闻名它的山门跟前的几家地锅蘑菇鸡。

野生蘑菇与山野放养的鸡，锅沿贴些薄饼子，大辣进味，勾得我们开车跑20公里过来，就为这一口。

山的模样很模糊，跑它近旁的大五柳闲逛几次，都没想起进山遛遛。

那时我们心里装的都是祖国的名山大川，或是激动人心的繁华的一线二线，眼前的这个海拔300多米的淮北第一高，不过是赤着脊背的土包子，没心劲细看也不入眼。

与它结缘是几个朋友想徒步锻炼一下，就有人说龙脊山走一圈下来俩小时，有些累却不太累，刚刚好；然后斗会地主就着蘑菇鸡喝酒解乏，算是比较理想的休闲地了。

与其说是锻炼，还不如说是闲遛。走走看看，步幅不大也不密。但顺着山道走着走着，就感觉到很有意思了。

和已经开始花花绿绿扮装的相山不同，龙脊山是素颜的。它的山体植被更原貌也更粗犷，那些山岩成百上千年就是那个样子，如今还是那个样子。

那些枯叶风干了岁月、季节，看着就别有情境感。

树影投出的书法线条也是错落有致。

上千年的古树，脱落了头发老掉了牙却依然生机勃勃。

它的古意与古韵，一点点的渗透出来。

大方寺很有特色。

据说它始建于汉朝，算起来得2000多的高龄了，历经唐、宋、元、明、清多次扩建重修，规模越来越大。

寺院深藏山之高坡，环境清雅，树木参天。

香火盛时，有房屋五十多间，僧人数十。前有大雄宝殿、内有五百罗汉堂。

民国时期，寺院一度被土匪占据，寺院中的文物以及所属亭、台、楼、阁遭到破坏。解放后，寺院交宿县地区林场管理，经“文革”破四旧，大部分庙舍、钟鼓文物悉数毁坏。

如今仅存北厢房三间，南厢房四间，残破碑文两块，石桌一面，石鼓两个，占地面积仅约十二亩地。

目下的简陋的殿堂三间，佛像三座，也是礼佛人士捐资修建的。

也就是说，大方寺现今的模样与2000多年前毫无可比性，与前有大雄宝殿、内有五百罗汉堂的鼎盛也迥然相异。

这样的陋室般的寺院，再也见不到大师父来。

我更喜欢大方寺眼前的样子。

没有翘檐庑顶、大雄宝殿那样的排场，亦无金粉塑像的世俗奢靡，就是个穿着百衲衣的清寒僧人的样子，大大方方，方方大大。

我不知佛教的初心是什么，但那个印度王子菩提树下的顿悟，一定想象的不是如今恢弘寺院的状貌。就像当初孔夫子创立学校，他也一定不情愿看到如今的校园堪比庙堂的高大上。

文化的精神的追求，物化就会异化。

龙脊山标明“张果老故里”有点怪诞的色彩。

类似连云港花果山那样的八卦，也有“愚公移山故地”那样的离奇。

将神话传说或寓言里的风物考证出确凿，本身就很荒诞；就如同蚌埠街两个女人骂仗、掐架，凶话狠话一句比一句高，结果被人拍下，拿到道德尺度下一放大，国人皆哗然。

把骂仗的话当做一种价值观来看待，来评判，定不是那个嚣张的女人喷疯了。

原本就是街头巷尾该治安处罚的事情，闹到网红围城，就连徽州宴、蚌埠人、蚌埠城慌得都要出来撇清、洗白。

这场至今无法收场的闹剧，它的笑点、痛点就在牛头对着马嘴的道德绑架。

这种触犯了众怒的大风大浪中，没人能松绑，最后就演化为真真假假、亦正亦邪的道德狂欢。

但相传八仙之一的张果老诞生于龙脊山，这样的段子具有逗趣无害性，也就是个民间茶余饭后闲扯的乐子，你硬要把它当成史实衡量那是你装疯卖傻。

更有趣的是，这个乐子它努力的要真像那么回事，也就有涂抹与包装的必要。

当地流传着“三山夹一山，不出皇帝出神仙”的民谣。出过皇帝的凤阳与亳州距此地皆一百公里开外，就只有“出神仙”的说道了。

传说里讲张果老青年出家修行，拜龙脊山稍西北些的塔山寺妖僧普善为师。

这个普善可不是个善茬，偷了东海老龙王的两个仙参逃匿于此。

二仙参常出来向担水的张果老要水喝，张果老常因挑水不满被普善惩罚，被逼说出真相。普善嘱咐张果老用钢针穿上红线，乘参童饮水之际刺中男参娃屁股，顺线索挖出。道人命把男参煮了，熟后香气扑鼻，着实让人垂涎，张果老忍耐不住，不觉便吃了精光，有些后怕，一不做二不休，索性把剩下的参汤也喝了，刷锅水也喂给寺中的黑驴喝了。

张果老不料此举让自己成了神仙，黑驴也成了神驴。便骑上驴逃走，又怕老僧追赶，不时回头观看，后来便转向倒骑。

跑得慌张，不慎右靴子掉了，顾不得拾，所经山岩名为天梯，至今在塔山古化石榴园北山“天梯”上，还留有“靴子岩”和“驴蹄印”。

这样闲扯出的漏洞百出的“张果老故里”，没招谁惹谁，也就是供人游玩时的有趣。