中庸研读第18讲：第32-33章解读
中庸研读第18讲：第32-33章解读
教学内容：《中庸》第32--33章解读。
教学目的和要求：理解至诚之道，拥有至诚之心的人能够掌握五伦的“大经”，树立仁义礼智的“大本”，为国家百姓谋取利益。体会诗经从七个方面阐述的君子处世之道，必须加强自身修养。
教学重点：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
第三十二章
【原文】
唯天下至诚①，为能经纶天下之大经②，立天下之大本③，知天地之化育。夫焉有所倚④？肫肫其仁⑤！渊渊其渊⑥！浩浩其天⑦！苟不固聪明圣知达天德者⑧，其孰能知之？
【注释】
①至诚：最诚。
②为能经纶天下之大经：才能成为治理国家的典范。经，理出头绪加以分别。纶，排列同类加以综合。经纶：本意为整理丝线，引申为治理。
③大本：像“仁义礼智”等根本的德行。
④夫焉有所倚：这哪里需要什么依凭呢？焉，哪里。倚，依靠，依傍。
⑤肫肫其仁：仁爱之心那样诚挚。肫（zhūn）肫，诚恳的样子。
⑥渊渊其渊：像潭水那样幽深。渊渊，静深的样子，形容水深。
⑦浩浩其天：像天空那样广阔。浩浩，原指水盛大的样子，这里引申为广阔，形容天空之大。
⑧苟不固聪明圣知达天德者：如果不是真正聪明智慧、达到天德的人。苟，如果。固，实在，真诚。达天德者，通达天赋美德的人。
【译文】
只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深，像天空那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？
【解读】
这一章讲至诚之道，从总体上阐述至诚之道的本质和功用，赞美至诚圣人的伟大。这里提出了两个概念，大经，也就是五伦，五种人际关系。大本，也就是根本原则，比如仁义礼智。这两者都需要非常诚实，需要圣人才能做到。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。只有天下最真诚的圣人，才能治理天下万物万事的经纬；确立天下“大本”的中庸之道；明白天地间万物的生息繁衍。
“经纶”，原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。经，纺织的经线，引申为常道、法规。“大本”：根本大德。本，根本。
所谓“大经”，是指决定着国家生死存亡的命脉。正如同具有运行气血、联接脏腑内外、沟通上下功能的人体手三阴经、手三阳经、足三阴经、足三阳经等十二条正经一样。此十二条经脉无阻，人的气血才可通畅，精神焕发，身强体壮，益寿延年。
“立天下之大本” 意思是，将一个人的真诚用到极致，就是天下最需要的根本。“大本”就在自己内心的修养。凡为政、为民，都须有真诚之心。凡事业、教育、情感、甚至科技和农民播种的成功，都是来自于真诚。没有真诚便没有一切。所以叫“唯天下至诚”。
“知天地之化育”，只有“至诚”的这种“道德”在那里发挥作用，才能知道天地化育。所谓天地的化育，比如说，天用四时，风、雨来滋养万物。有四时的气候、风雨，才能够生育成长，才能够发展存在。这是天地的“化育”，“化”是变化，“育”是生育。
“诚”是“五常”的基础，是人的各种善行的根源。最真诚的人自身所倚仗的就是“诚”，不需要别的依赖。只有“诚”，才能使他体现真挚恳切的仁慈，体现渊博深沉的大智慧，体现广大无边的大德行。只有“诚”，才能使人聪明睿智，无所不通，达到与天人合一的道德境界。所以“至诚”所蕴含的道理太博大精深了，需要我们切身地体悟和践行。
夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！那么天下最真诚的圣人所依靠的是什么哪？那就是他那真诚的仁善啊！他那深厚的智慧呀！他那浩浩如天的大德啊！
“肫肫其仁”，这个“肫肫”是形容词，像肉一样，很厚的肉，很肫厚；仁慈，非常仁厚。
“渊渊其渊”，他的智慧、胸襟深远，像泉水一样不断的，渊渊，不断地流，细水长流。
“浩浩其天”，这个胸襟啊，伟大得像虚空、天地一样。所以，道成功了，仁厚、深远、伟大，自然达到这个境界。
苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？所以，如果不是具备聪明智慧、通达天下仁德的圣人，还有谁能知道天下只有真诚方能中庸的道理？
子思在论述了最真诚的圣人能与天地相匹配后，明确的指明：唯有最真诚方能真正的懂中庸。只有真实的聪明睿智，通达尊道贵德的道理，才能知晓中庸的真谛。
第三十三章
【原文1】
《诗》曰①：“衣锦尚絅②”，恶其文之著也③。故君子之道，暗然而日章④；小人之道，的然而日亡⑤。君子之道：淡而不厌⑥，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣⑦。
【注释】
①《诗》曰：此诗引自《诗经·卫风，硕人》。
②衣锦尚絅：身穿锦绣衣服，外面再穿一件麻布罩衫。衣（yi），穿衣，此处作动词用。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），用麻布制的罩衣。
③恶其文之著也：厌恶锦衣的花纹过分显著。恶(wu)，嫌恶、厌恶。著，鲜明，耀眼。
④暗然而日章：表面暗淡而日益彰明。暗然，隐藏不露。日章，日渐彰显。章，通“彰”。
⑤的然而日亡：外表鲜明而日益消亡。的（di）然，鲜明、显著的样子。
⑥淡而不厌：平淡而不使人厌恶。
⑦入德：入德：进入道德之门。
【译文】
《诗经》说：身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子之道，虽然深藏不露而却日益彰明；小人之道，则显露无遗而却日益消亡。有意显示的不是真诚。君子之道平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入真诚的仁德境界了。
【解读】
本章由前面圣人之道的高远广博回归于君子之道，使联想前面的“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，为学者开出一条入德之路。
第一节引用《诗经.卫风.硕人》之言，将君子之道和小人之道加以区分，表明君子之道的内涵，意在说明“入德”之要。
衣锦尚絅，恶其文之著也。“衣锦”穿好的衣服，“尚絅”外面穿一个罩袍、普通罩袍。锦衣外披上纱衣。这是厌恶文采太过显露张扬。这是比喻君子为学：不张扬显示而日益显著；小人的为学，张扬文饰而日益失去光彩。
故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道表面暗淡而日益彰明；小人之道外表鲜明而日益消亡。“的”，光彩的意思，小人爱玩花样、爱出风头、爱表演，表面上看他很热闹，实际上他的德每天没有增加，还在减少。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子的为人处世，平淡而不厌烦，简朴而有文采，温厚而有条理。简而文，自然简化，有无比的内容、文章。温而理，温和，温和就是很多情。虽然温柔，但是要有理智。知道遥远开始于近处；知道感动人的言行必发自于内心；知道再隐微的事物也必然会彰显。从这三处着力用功，就可以进入道德境界了。
知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。这里的“之”字是动词，到达的意思。人的视野是有限的，太近太远的东西都看不清楚，必要有一个适宜的空间距离才行，但真正的中庸之道则无大小，大而无外，小而无内；致广大而尽精微，极高明而道中庸。
以上讲的三知——见彼知此，见外知内，见微知著，若都做到了，“可与入德矣”。可与圣贤比肩，可以入德了。
【原文2】
《诗》云①：“潜虽伏矣，亦孔之昭②！”故君子内省不疚③，无恶于志④。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
【注释】
①《诗》云：此诗引自《诗经·小雅·正月》。
②亦孔之昭：被看得清清楚楚。孔，很。昭，明白。
③内省不疚：自我反省没有内疚。
④无恶于志：无愧于心。志，心。
【译文】
《诗经》说：“虽然潜伏在水底，但也被看得清清楚楚。”所以君子自我反省没有内疚，也就无愧于心了。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
【解读】
本节引用《诗经·小雅·正月》诗句：虽然潜伏于水底呀，仍可清清楚楚的看到。借以说明君子善“慎独”，所以“不可及”。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭”。孔，大的意思；昭，光明。这首诗原是一首忧国哀民、痛恨暴政的意思，此处引用两句形容一个有道的君子虽然深居简出，神光内敛，但其道德学问之光终究是盖不住的，早晚会大明于天下。
故君子内省不疚，无恶于志。作为一个进德修业的君子，首先要做到内省不疚。人都怕内省，不敢内省，特别是“星夜自省”，真的有愧于人，是会“悚惧恐慌”，脸发烧、出冷汗的，那才是真忏悔，可以感应到至诚之道的境界。无恶于志，志为心，是自己反省的时候，不会因内疚而自己讨厌自己，无愧于心。
君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？君子的过人之处，别人学不来的地方，正是慎独的功夫。 “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”看一个人有没有修养、有没有功夫，要看他一个人独处的时候。在大庭广众的约束下可以表演，一旦回到自己的房间里，在别人看不见的地方，真能做到一个恶念都没有，那才是慎独的真功夫。
【原文3】
《诗》云①：“相在尔室②，尚不愧于屋漏③。”故君子不动而敬，不言而信。
【注释】
①《诗》云：此诗引自《诗经·大雅·抑》。
②相在尔室：看你独自在室内的时候。相，注视。尔室，你的居室，此指一人独居于室。
③不愧于屋漏：指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。屋漏，指室内西北角。
【译文】
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能做到无愧于心。”所以，君子在未行动之前就怀有恭敬之心，在没说话之前就先有诚信之心。
【解读】
本节引用《诗经·大雅·抑》里说：看你独自一人在室内，面对着幽暗扪心自问也无愧于心。借以说明君子戒慎恐惧，常怀恭敬之心。所以君子严格检查自己的真实想法，没有什么差错，是无愧于自己的心志的。君子之所以为一般人所不可及，就在于他能在别人看不见的内心深处严格要求自己。
相在尔室，尚不不愧屋漏。心里有所想，外面这个电波就放出来，不要以为在房间没有人看见；一直有人看见的，有不可知的一面。“尚不愧于屋漏”，房子有个漏洞，透天光的，跟天接通的。心里头小地方有一点渗漏就要弥补。这个漏洞代表过错，一点过错都不能有。
故君子不动而敬，不言而信。君子不要起心动念，随时在恭敬的状态；等于学佛人打坐、修定，行、住、坐、卧随时都要在这个定中，“不动而敬”。不言而信，用不着讲话就有诚信。
【原文4】
《诗》曰①：“奏假无言②，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺③。
【注释】
①《诗》曰：此诗引自《诗经·商颂·烈祖》。
②奏假无言：在心中默默祈祷。奏假，祈祷。无言，没有说话。
③鈇钺：古代执行军法时用的斧子。鈇（fu）钺（yue）。
【译文】
《诗经》说：“祭祀时心中默默祈祷，此时肃穆无言没有争执。”所以，君子不用赏赐而百姓也会互相对勉；不用发怒而百姓畏惧甚于斧钺的刑罚。
【解读】
本节引用《诗经·商颂·烈祖》里说：祭祀大典奏起祭乐，人们都在默默祈祷，这时都静静的没有什么争论。借以说明君子修德而百姓信服。
所以君子，意念真诚，以身作则。不用行赏，民众自会互相劝勉；不用动怒，民众自会甚于畏惧斧钺刑罚。
“奏假无言”，内心没有一点分别妄念，“时靡有争”，随时随地这个心念都是清净、光明磊落，没有纷争、没有矛盾。
“是故君子不赏而民劝”，无言之教，不要赏识、鼓励，人家一看这个榜样，自然就影响了。
“不怒而民威于斧钺。”因为你心境在定的境界，定的境界里“斋庄中正”，所以有无比的威、德。这个威严胜于斧钺。
【原文5】
《诗》曰①：“不显惟德②！百辟其刑之③。”是故君子笃恭而天下平④。
【注释】
①《诗》曰：此诗引自《诗经·周颂，烈文》。
②不显惟德：大大弘扬天子的德行。不显：即大显。“不”通“丕”，大。
③百辟其刑之：诸侯们都会来效法。百辟（bì），众多诸侯。刑，通“型”，效法。
④笃恭而天下平：笃实恭敬就能使天下太平。
【译文】
《诗经》说，“大大弘扬天子的德行，诸侯们都会来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
【解读】
本节引用《诗经·周颂·烈文》里说：天子的德行显明赫赫，诸侯们都会效法他。借以说明君子以德示范，坐致太平。君子笃实恭敬，谦恭待人。天下自然就会太平。
丕显惟德，百辟其刑之。原义是说，天子的德行赫赫显明，诸侯们都来效法。“丕显惟德”，是君子的道德真正开发出来了，且大放光芒；“百辟其刑（型）”，百官都要把他当作典型来效法。辟，开疆辟土的封疆大吏，百辟即百官、各诸侯王。再将范围扩大，百行百业、百人百姓都要向圣人学习的意思。
是故君子笃恭而天下平。“笃恭”是君子自己的学问、道德、修养到达的境界，笃实敦厚、斋庄中正，有不可思议的感化力量。所以，无为而天下太平。亦即老子所言：“圣人处无为之事，行不言之教”。“万物将自化”、“天下将自正”。
【原文6】
《诗》云①：“予怀明德②，不大声以色③。”子曰：“声色之于以化民。末也。”
【注释】
①《诗》云：此诗引自《诗经·大雅·皇矣》。
②予怀明德：我怀念文王的美德。
③不大声以色：不厉声厉色。
【译文】
《诗经》说：“我怀念文王的美德，他从不厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，那是末节下策。”
【解读】
本节引用《诗经》和孔子的话，说明治民应以德为本，戒厉声厉色。《诗经·大雅·皇矣》里说：我怀念光明的德行，因为不用厉声历色”。孔子说：“用厉声历色来教化人，那是无能的下策”。
予怀明德，不大声以色。我怀念光明的德行，因为不用厉声历色。
声色之于以化民，末也。教育到达了用视听教育，就是声色化民，已经到了最末代了，文化最末的时候，只好用视听。知识的传播当然视听可以。真的内养，中庸之道、至诚之道，不是声色视听所能够表达得出来的。他是无形象、无音声，无所不在。
【原文7】
《诗》曰①：“德輶如毛②。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭③，至矣！
【注释】
①《诗》曰：此诗引自《诗经.大雅·烝民》。
②德輶如毛：德行犹如鸿毛。輶（you），轻。
③无声无臭：既没有声音也没有气味。臭（xiù），气味。
【译文】
《诗经》上说：“德行犹如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！
【解读】
本节引用《诗经·大雅·烝民》之言，表明最好的教化虽然无声无味却能化育万物。
德輶如毛，毛犹有伦。德行轻如毫毛。毫毛还是有形象可以类比。
上天之载，无声无臭，至矣！上天之运载变化、化生万物，既无声音又无气味”，那才真是至高无上的境界啊！
本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。
【学习札记】
织布经纬条理清，治理天下顺五伦。
仁义礼智为根本，通达天德唯至诚。
诗经为证加引申，慎独察微简而文。
用德化民自身正，寂然无象物自生。
中庸研读第18讲学习总结
本讲研读了《中庸》第32--33章。第32章阐述至诚之道，只有拥有至诚之心的人才能够掌握五伦的“大经”，树立仁义礼智的“大本”，从而摒除个人的私欲，尽心尽力地为国家百姓谋取利益。
第33章引用诗经从七个方面来阐述君子的处世之道。总结了君子治国平天下的方法，对《中庸》全篇的宗旨进行了概括。强调君子必须加强自己的修养，无论何时何地都无愧于心，都要慎独。