鬼谷子:《本经阴符七术》

《鬼谷子》上中卷十四篇(今存十二篇),侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,强调谋略的隐蔽性与变化莫测。

《鬼谷子》下卷,有人称为外篇。"本",是根本的意思。 "本经",主要讨论精神修养,"阴符";《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

养生思想

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养生之道,注重养性修德、养气、主静、制欲。鬼谷子养生学说可以说是中国最早的养生理论之一,《东周列国志》指出世传鬼谷子的四门学问之一就是“出世学”,即“修真养性,服食引导,祛病延年,冲举可侯。”[a]但这些仅是传说,真正能代表鬼谷学派养生理论的,主要在《本经阴符七术》篇中,讲求修道养德,调神养气,并提出仿生导引、动静相宜的养生方法,下面简要归纳其中的养生方法 [1]  。

修道养德

养生之道,首在养德。古代养生历来重视德行修养功夫,《老子》云:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德”[3],认为“道”与“德”是最基本最重要的。《庄子·天地》篇说:“故形非道不生,生非德不明”[4]同样重视内在德性修养。东晋葛洪指出,“若德行不修,但多方求,皆不得长生也”[5],唐孙思邀也曾说过,“德行不克,纵服玉液金丹未能长寿”[6]。鬼谷子在修道养德方面亦有不少精辟论述 [1]  。
《本经阴符七术》“盛神法五龙”一段指出:“盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所,归诸道。”,“五气”指五脏的精气,陶弘景注曰:“五气,五脏之气也,谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中,故为之长;心能舍容,故为之舍;德能制邪,故为之人;然养事之宜,归之于道”f}]。这里认为气是生命之本源,神是气之总帅,心灵是五气之住所,品德是精神在人身上的体现。在情志修炼中,养心是养神之根基,养德养气之关键。“是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍也,神乃为之使。九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。”具有良好的道德修养,用道德涵养五气,心才能得一 (即“道”),才能掌握道术[1]  。
《本经阴符七术》中“圣人”和“真人”处在道德修养的最高境界:“真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。”真人欲养生,需同天合道,对众生怀有慈爱悲悯之心,修道养德。“同天而合道”与老子的“道法自然”思想如出一辙,都是要遵循事物的自然属性,遵循自然发展的客观规律。而说到“道法自然”,上文中有提到《中经》中“春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。”一段,与《黄帝内经·素问·四气调神大论》中按春夏秋冬四气养生思想和方法一致 [1]  。

调神养心

养生家认为,精气神为人之三宝,三者之中,神是主导。五脏养护的关键在于调神,心神安定,才能养气,养气才能五脏平和。养生贵在养神,清名医张隐庵在注《黄帝内经·素问·上古天真论》中“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”一句时,说:“起居有常,养其神也,不妄作劳,养其精也。夫神气去,形独居,人乃死。能调养其神气,故能与形俱存,而尽终其天年”f}l足以说明中医及养生家对调神养气的看重。“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”(2l,只要保持平淡安定,排除心内杂念,做到精神内守,疾病就不会出现 [1]  。
调神养气方法有二:一是虚静安己,心气合一。养神之法在于虚静,虚静之要在于养心,摄养心神是养生的根本方法。上文为阐述《鬼谷子》“虚静观”曾引《本经阴符七术》“养志法灵龟”一段,此段也阐明了虚静养心的方法:“养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也,欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一,则欲不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦胸中。故内以养气,外以知人,养志则心通矣,知人则分职明矣。……养志之始,务在安己,己安则志意实坚,志意实坚则威势不分,神明常固守”。就是要淡泊名利,排除私欲杂念,没有了思想枷锁,人心就会坦然安详,自然心气合一,身心健康 [1]  。
二是无为安静,脏腑和通。“实意法腾蛇”一段有云:“无为而求安静,五脏和通六腑。精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志、思之太虚,待神往来,以观天地开闭,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理不出户而知天下,不窥腑而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。n (2]。意思是“要自然无为,使得五脏和谐,六腑通畅,精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切,便可以志向坚定,使头脑达到毫无杂念的空灵境界……通达神明,可以应接万事万物而精神安如泰山。rr [3]。所以调神养气的另一方法在于无为,因循万事万物的自然属性,顺其自然自然,就能脏腑和通,达到养生的目的 [1]  。

仿生导引,动静结合

仿生导引在养生学中的运用,最著名的是“华佗五禽戏”。《庄子·刻意》亦有“吹峋呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。n [4]的说法。葛洪《抱朴子·别旨》中记载了仿生导引的具体做法:“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图,但无名状也,或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或哪踢,或徐步,或吟,或息,皆导引也。导引疗未患之疾,通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三宫血凝,实养生之大律,祛疾之玄术矣”[5]0《本经阴符七术》也是一种仿生导引的养生方法,每个段首都提纲掣领地进行总结,如“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“散势法鸳鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵着”。现简要阐述如下 [1]  :
“盛神法五龙”—陶弘景注:“五龙,五行之龙也。龙则变化无穷,神则阴阳不测,故盛神法五龙。”[6]故“五龙”即代表金、木、水、火、土五行相生相克之变化。而文中所提“五气”乃五脏之气。古代中医,将人体五脏与五行之气相对应,心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水,所以此段意思就是养神需使得五脏之气,与五行之气相合,符合五行相生相克的道理,才能身体强健 [1] 。
“养志法灵龟”—《庄子·秋水》:“吾闻楚有神龟,已三千岁矣”,古人认为龟一种寿命长而又有灵性的动物,养生修炼也有一种“龟息”的方法。《抱朴子·对俗》日:“知龟鹤之遐寿,故效其导引以增年”(2l,李时珍认为“龟以春夏出蛰脱甲,秋冬藏穴导引,故灵而多寿,能通任脉。”[3]。所以此段意思就是养志就要效法乌龟:调匀呼吸,稳重缓行,凝神守一。此外,古代又常常将龟甲作为占卜工具,所以龟又有预知吉凶,明察是非的意义,效法乌龟,亦有这一层含义 [1]  。
“实意法蛇”—陶弘景注:“意有委屈,蛇能屈伸,故实意者,法蛇也”[4],灵蛇在中国古代传说中,是龙的一种,可以兴云驾雾,《尔雅》郭璞注:“龙类也,能兴云雾而游其中”[5]。实意就是充实、坚定思想意志。“实意法腾蛇”就是效法腾蛇,能屈能伸,思想坚定,能够自由游走,精神泰然 [1]  。
“分威法伏熊”—:“伏熊”就是趴着隐藏起来准备伏击的熊。李时珍日:“熊如大泵而竖目,人足黑色。春夏膘肥时,皮浓筋弩,每升木引气,或堕快,俗呼跌膘,即《庄子》所谓熊经鸟申也”[6],熊在偷袭猎物之前,会先趴在地上,深藏不露、养精蓄锐、查看形势,时机一到,就会采取行动,扑向猎物。因此“分威”,就是发挥威力要效法熊,韬光养晦、一击即中,威势更是十分凶猛 [1]  。
“散势法鸷鸟”—“鸷鸟”是既凶猛又出击迅速的鸟,比如鹰、雕。陶弘景注:“势散而后物服,犹鸟击禽获”[7l,王逸注《楚辞》曰:“鹜,执也。谓能执伏众鸟,鹰雕之类”。“散势”即散发势力,即利用有利的形势而采取行动[8]所以这段意思就是效法鹜鸟捕猎时凶猛、迅速,运用体内的真气向体外散发以养生 [1]  。
“转圆法猛兽”—关于“转圆”,陶弘景注:“言圣智不穷,若转圆之无止。犹兽威无穷”[9],就是像圆球一样活动自如,从容地应对各种情况。此段指“通过外在身体的锻炼增加人内在的聪明才智,使人的智慧和精气在体内还者复,复者往,宛转滑利,运转无穷,就像猛兽一样,精力充沛,威猛雄壮” [1]  。
“损兑法灵蓍”—“损兑”的含义在上文有详细解释,即减损杂念。蓍草是古代占卜常用工具之一,《说文》有解释“著,篙属。生十岁,百茎。「易」以为数,天子,著九尺;诸侯,七尺;大夫,五尺;士,三尺。”(21。此段意思是去除欲望杂念,就要效法灵蓍,心神专一,顺应自然之道 [1]  。

原文及译文

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盛神法五龙

盛神法五龙,盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也,物之所造,天之所生,包宏无形。化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一,出于物化。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。化有五气者,志也、思也、神也、心也、德也;神其一长也。静和者养气,气得其和。四者不衰,四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑、思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。
译文:
盛神
要使精神旺盛充沛,必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气,精神是五脏精气的统帅,心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大,所以养神的方法归结为道。道是天地的开始,道产生一,一是万物的开端。万物的创造,天的产生,都是道的作用。道包容着无形的化育之气,在天地产生前便形成了。没有谁能看到它,没有谁能叫出它的名称,只好叫它做"神灵"。
所以说,道是神明的根源,一是变化的开端。因此,人们只有用道德涵养五气,心里能守住一,才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法,是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官,都是气进进出出的门户,都由心所总管。 直接从上天获得本性的人,叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人,叫做圣人;圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命,都是出于天地的造化。
人类了解各类事物,都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方.要通过心的思考而运用道术判断;如果没有道术,一定不会通达。通达之后,五脏精气得到培养,这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化",即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界,便产生志向、思想、精神、道德,精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐,永不衰败,向四方散发威势。什么事都可以办到,长存不散,这便叫做一身达到了神化的境界,这种人便叫真人。真人,是跟天与道合一的,他能够坚守"一",而且产生并养育万物.怀着上天之心.施行道德.他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点,精神旺盛充沛,才能培养志向。

养志法灵龟

养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一则欲不偟,欲不偟则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则职分明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
译文:
养志
心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向,是因为如果不培养志向,心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望,老是放在心里考虑,那么,志向便被欲望所役使。欲望多了,心便分散;心分散了,志向便衰弱;志向衰弱了,思想活动便不畅达。心的思想活动专一,欲望便无隙可乘;欲望无隙可乘,志向意愿便不会衰弱;志向意愿不衰弱,思路便会畅达。思路畅达,和气便流通;和气流通,乱气便不会在胸中烦乱。所以,对内要培养志气,对外要了解人。培养志气就会心思畅通,了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人,就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况,就可以培养他的志气:观察别人的志趣爱好,就可以了解他的才能。
如果不培养志气,心气就不稳固;心气不稳固,思路便不通畅;思路不通畅,意志便不坚实;意志不坚实,应对便不理直气壮;应对不理直气壮,就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱,说明他的精神颓丧了。精神颓丧,便会恍惚不清;神志恍惚不清,就不可能专一地探求、领会事理。由此可见,培养志向的重要。如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始;自己镇定了,志向意愿便会充实坚定;志向意愿充实坚定,威势就不会分散。精神明畅,经常固守,就能够震慑对方。

实意法螣蛇

实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生 [2]  ,虑深远则计谋成;神策 [2]  生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣,得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣。则意无所信,虚而无实。故计谋之虑,务在实意;实意必从心术始。无为而求安静,五脏和,通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。
译文:
实意
要使思想充实,必须效法螣蛇。思想充实,产生于气的思考活动。心要求安静,思考要求深远。心一安静,精神便会爽朗充沛;思考一深远,谋划事情便能周详。精神爽朗充沛,志向就不可能扰乱;谋划周详,事业的成功便没有隰隔。思想坚定,心里便顺畅;心里安静,他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所,便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外,奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事,欺诈阴谋便可乘机迷惑自己,于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以,要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变,等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融,听到的情况便不周详;接受的东西不恰当,计谋就会发生失误。那么,思想上便没有真诚可信的东西,变得空虚而不实在。
要自然无为,使得五脏和谐,六腑通畅,精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切.便可以志向坚定,使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟,了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化,探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做:不出门户便可了解天下的万事万物.不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律;没有见到事物便可叫出它的名称.不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知",即凭借道来了解一切。凭道来了解一切,可以通达神明,可以应接万事万物而精神安如泰山。

分威法伏熊

分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。
译文:
分威
发挥威力,要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下,威力才能充分发挥。所以,要使志向坚定,思想安静,精神集中,威力才能盛大。威力发挥要盛大,凭着内部的充实坚定;内部充实坚定,威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡.就能以发出的威力震动别人,那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱,用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样,相差悬殊。 所以,只要一动便一定有人跟从,一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头,便可看到其他指头的变化。威势一发出,就可使情况发生变化,没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察.可以发现对方的任何间隙.明了活动变化的情况,于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化,一定先要培养志向、隐蔽意图,从而观察对方的间隙,把握住时机。使自己思想意志充实坚定,是养护自己的方法;自己讲求退让,便是使别人驯服的方法。所以,能够"神存兵亡",即精神专注而进击之势毫不表现出来,那便是大有可为的形势。

散势法鸷鸟

散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不散势,散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败者,不以 [2]  神肃察也。
译文:
散势
散发威势。即利用权威和有利形势采取行动,要效法鸷鸟。散发威势,是由精神主宰的。要散发威势,一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中,内部精神旺盛,善于利用对方的间隙采取行动,那么,威势便可以发散出去。散发威势时,要思想虚静,从而考虑周详;要意志充沛,从而能够决断。如果意志衰微,便会丧失威势,加上精神不专一,那么。说起话来便会不中肯,而且前后矛盾,变化不定。所以,要观察对方的思想意志和办事标准,运用揣摩之术游说他,并采取不同的政治权谋谋划各种事情,有时圆转灵活,有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件,就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动,一行动便要发出威势。所以,那些善于发现间隙(时机)的人,一定是内部蓄积着五脏精气,对外能观察形势的虚实。他一旦行动.便不会失去散发威势的实效,便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之,形势是决定利害的,也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败,往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

转圆法猛兽

转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智而通心术,而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。
天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结,以接其说也。
译文:
转圆
要像圆珠那样运转自如,就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如,便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转,必须要有圣人的胸怀,从而探究不可估量的智慧,以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的,处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物,所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略,各有各的形态。有的灵活圆转,有的方正直率,有的公开,有的隐秘,有的顺利,有的凶险,这是为了应付不同的事类。所以,圣人根据这种情况以运用智谋,像圆珠运转,以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道,谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道,从而能观察研究神妙莫测的领域。
天地是没有终极的,人事是变化无穷的,各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋,便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化,有的转化为吉,有的转化为祸。圣人凭借自然之道,能够预先了解事物的成败,因此能够灵活运转而确立某种方正的策略,抓住事物成败的关键。圆转灵活,是为了使彼此意见融洽;方正直率,是为了正确地处理事务。运转变化,是为了观察计谋的得失;接触外物,即与人交往,是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键,把握对方的主要想法,才能跟对方紧密联合,使彼此的主张一致。

损兑法灵蓍

损兑者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说 [3]  之,物有不可者,圣人不为之辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。
当其难易,而后为之谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。
译文:
损兑
减损杂念以使心神专一,就使用灵蓍功法。
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合,万物都有成有败。隐微的变化,不可不仔细观察。所以,圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况,观察言辞要与事功相结合。心神专一,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚决行动。行动了,解说了,外界还是不赞同,圣人不强加辞令进行辩解。所以,聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐,心里虚静而不乱想,志向坚定而不被扰乱,意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况,然后制定谋略,顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现,使对方方正直率的计谋不能确立,那就叫做“大功”。谋略的增减变化,都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心,了解隐微的征兆,然后再进行决断。总之,善于减损杂念而心神专一的人,他处理事物,就像挖开千丈大堤放水下流,或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
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  • 鬼谷子《本经阴符七术》原文及译文

    本经阴符七术·盛神法五龙 盛神法五龙,盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大:养神之所,归诸道.道者,天地之始,一其纪也,物之所造,天之所生,包容无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵 ...

  • 鬼谷子阴符七术:养志法灵龟,自身强大的开始;

    [鬼谷子阴符七术:养志法灵龟] 养志法灵龟.养志者,心气之思不达也.有所欲,志存而思之. 志者,欲之使也.欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达. 故心气一,则欲不徨;欲不徨,则志意不衰;志意不衰,则思 ...

  • 鬼谷子阴符七术:实意法螣蛇,充实意念,锤炼心术的开始;

    [鬼谷子阴符七术:原文] 实意法螣蛇.实意者,气之虑也.心欲安静,虑欲深远. 心安静则神策生,虑深远则计谋成. 神策生则志不可乱,计谋成则功不可间.意虑定则心遂安,心遂安则所得不错,神自得矣. 得则凝 ...

  • 鬼谷子阴符七术:散势法鸷鸟,抓准时机,一击破敌;

    [鬼谷子阴符七术:散势法鸷鸟,原文] 散势法鸷鸟,散势者,神之使也. 用之,必循间而动. 威肃内盛,推间而行之,则势散. 夫散势者,心虚志溢,意衰威失,精神不专,其言外而多变. 故观其志意为度数,乃以 ...

  • 鬼谷子阴符七术:转圆法猛兽,解决问题要“狡猾善变”

    [原文] 转圆法猛兽.转圆者,无穷之计. 无穷者,必有圣人之心,以原不测之智而通心术. 而神道混沌为一,以变论万类,说义无穷. 智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同. 故圣人怀此 ...