解密嫦娥窃不死之药的神话
作者：龍雲之子
《山海经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日；帝俊妻常羲，生月十有二。”
《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”。
《秦简》：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之，奔月而攴占。”
先秦以前关于嫦（恒）娥的文献记录，并没有偷西王母不死之药的说法，仅仅是讲月光死而又生，和不死（重生）的概念。汉后文献中才有嫦娥窃不死之药和奔月的传说。
《文心雕龙》：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。”
《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”
嫦娥奔月的神话
嫦娥是月神
在《元贞之道》之前的文章中【洛书是太阳和风候的阴阳合历书】讲过，“十日”是十日太阳历法；“十二月”是十二月太阴历法。后羿射日其实是一次历法变革的大事件。
嫦娥观察月亮晦朔周期变化，而制订十二月月亮历法，嫦娥被华夏先民尊为月神。
月亮晦朔周期与物候的关系
1、 与女性生理周期（月经）有关，代表女性生育，月亮上的蟾蜍是生育之神。
2、 兔子的生育周期为29天，月亮上有个兔子。
3、 在阴历八月为月亮最圆时节，八月桂花开。月亮上有桂花树。
月亮从晦到朔，是个再生过程；雌性生育也是再生过程，这就是屈原在《天问》中问的，月亮有何德行，能“死则又育”的真正含义了。月亮的德行是再育再生，是“不死”，后人不懂，误传为“嫦娥窃不死之药”神话。
中华阴阳合历“正朔”的起源
确定历法中一年的首月，为“正月”；确定一月中的首日“朔日”，即“初一”，“正月初一”就是确定一年中元日。现在的“春节”这个名称，是在民国初期，为别于西历的“元旦”，袁世凯大总统确定的名称，之前一直为“正月初一”——中华历法的正朔。下面讲中华历法的“正朔”是如何确定的。
“后羿射日”，射九日，而留一个日，其实是保留十日太阳历法中的一个日，作为一年的起始“日”，即“正月”。每年的冬至日是太阳阳气初升之日，最早的公历（阳历）把冬至日作为一岁的元旦。但这时大地的阴气还没有升起来，万物还没有复苏，需历经数九寒天之后，春天才到来，冬至日后数九，五九四十五天就是立春日，中华先民把万物开始复苏重生的第一个月，作为“正月”，即立春日所在的月份，象征大地上万物生发之月。
月亮绕地球一周为一个月，嫦娥观测月亮晦朔周期（大概29天），以月亮由晦转朔的这一天，为这个月的“初一”日。代表月亮的重生，象征雌性动物的生育，以月亮朔日作为计算天数的起始日，女性月经排卵周期，利于女性的繁育；兔子怀孕周期为一个月，兔子强大的生育力，利了这个物种的繁衍，为哺乳动物生育之王；《易经》中的坤卦讲“利牝马之贞”，是说用月亮历法，利于计算母马的繁育周期为（330天，11个月）。
中华历法以立春日所在的月作为“正月”，以“正月”中月亮的朔日作为“初一”，这就是“正月初一”的起源，体现中华历法“天人合一”的内含和精髓。
嫦娥偷西王母不死之药的神话，其实是记录了远古时代嫦娥确定历法中一年“正朔”日的重大天文历法事件，以一年之中太阳历的“立春”之月为正月，以正月中的月亮重生之日为朔日，作为一年之元始，象征万物在一岁中的重生之正月和朔日，为万物生发之元日，这就是“正朔”的真实意义，即今天的“春节”，这是袁世凯积下的一大德。
西方基督徒最早采用的是儒略历法，当时的新年元旦为冬至日，由于儒略历不准，若干年后，基督徒发现异教徒在儒略历的12月25日就过新年（冬至日），而基督徒的儒略历新年元旦还没到，基督徒为了自圆其说，只好把12月25日定为耶稣的生日（圣诞节）；又过了若干年，冬至日漂移到了儒略历的12月21-23日，基督徒的儒略历法太不靠谱了，罗马教皇修正了历法，即格里高利历法，这个历法就是今天用的西历。但元旦已经背离冬至日相去甚远了，除了保留有宗教的意义外，与天文（太阳月亮星宿运动周期）、农事、物候等没有任何关系。还是中华历法的“正月初一”更合于天地之道，“正月”为太阳历的立春之月，象征万物的重生之月，“初一”日为月相的重生（不死）之朔日，象征人在一年之中的再生！嫦娥姐姐吃了什么“不死之药”而重生？这其实不是神话。
中华文化的天人合一思想——应人
《黄帝内经》上古天真论篇第一中讲到，“法于阴阳”是上古真人的必要条件。法是节奏，是能量的控制和释放，这个节奏一定要和日月同步，顺之则生，逆之则死。“法于阳”，就是跟着太阳的节拍走，四季昼夜的变化，春生夏长秋收冬藏，日出而作，日入而息。古人制定了太阳历，用来指导白天的工作，指导农耕，四时八节二十四气七十二候是每个人都掌握的历法。“法于阴”就是跟着月亮的变化走，调整自己的生活节奏。月亮对地球的潮汐起伏影响很大，对身体中七成以上都是水的动物来讲，一样对血脉的波动血液的流动体液的循环产生巨大的影响，进而影响人的情绪、情感，女性的月经和排卵。中国人用阴历来指导个人生活，民俗中几乎所有的节日都是用阴历指定的，有些地区的市集活动也是如此。
纯阳历的缺憾在于无法体现月亮的变化，而纯阴历的缺陷在于无法体现太阳四季的变化。我们祖先用超强的智慧，圆满地解决了这个问题，即阴阳合历，而且在阴历中使用闰月，十九年七闰，使得阴历的春节和阳历的立春之间的差距适时调整，季节差异不至于过大。这样中国的阴历不同于伊斯兰的纯阴历，而是天人合一的阴阳合历。
中华文化的天人合一思想——治国
《春秋》开篇就说“元年春，王正月”，“正朔”是历法中两个独立的概念，“正”是太阳历的概念，确定每年第一月从何算起，“正”与二十四节气有关，与月亮运行变化无关，四年一闰日，没有闰月之说。“朔”是太阴历的概念，是每个月“初一”从何算起，朔不纪年，附属于正，阴阳合历，时有偏差。
《礼记·大传》：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也。” 制定历法，颁布历法，实施历法，背后就是人治皇权的力量。中国历史上改朝换代，头等大事就是改换正朔，建立新朝的权威，显示新朝的气象。
《南怀瑾讲演录》
阴历是如此的普及，以至于绝大多说人认为中国只有阴历，没有阳历。不用问，几乎百分之百的中国人都这么认为，而且几乎都认为阳历是西方来的，民国以后改成公历，中国才有了阳历。数典忘祖，这是我们这一代人的悲哀。
中国的干支纪年就是纯阳历，其历史可以追朔的黄帝时期，大挠作甲子，其实更久远的是伏羲连山历和神农氏归藏历。夏朝以冬至后两个月为正，也就是现在的寅月建正。商朝以夏朝十二月，也就是丑月为正。周朝以夏朝十一月也就是子月为正，秦朝以夏朝十月为正。
汉武帝改用夏正以后，后世的帝王一般只改年号而不改正朔，只有武则天，太平天国等改正朔。但是中华民国则完全改了正朔，与西方接轨，新年放到了1月1日，完全与节气无关，抛弃了干支纪年以立春为新年的“正”。好在民间的力量强大，就像民国政府想取缔中医一样，中国人自己的历法仍在民间流行。
尽管如此，问题仍然很严重，大多说中国人知道属相，但不知道干支纪年从何算起，也就是不知道何时建正，何时新旧年交替。再加上建正和建朔很多时候不在同一天，也就是“立春”和“正月初一”，十九年才能重合一次，大多数时间，两者相差几天甚至十几天。生辰八字是古老的干支纪年、纪月、纪日、纪时的标定，是优秀的中华文明传统，可惜被当做封建迷信被批判被抛弃了，恢复中华正朔，学习掌握古代阴阳历法，是尊重天道自然的基本要求，是学习中医的必备学识。
南怀瑾大师说：“有一个东西，我心里非常不痛快的，就是用公元。我们现在用公元二零零五年，可是我们中国文化是黄帝纪元四千七百三十九年了。公元是以耶稣出生的那一年开始，我虽然并不反对耶稣，但我们不是耶稣的子孙，为什么要用耶稣的纪元？我们有自己的纪元呀！”