素说《论语》：雍也篇（二十五）
01
原 文
雍也第六
06. 25 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
02
释 解
孔老师说：“践行仁德之道的君子，应当广博地获取人文知识和'仁之为人’的仁德修养，从他人的经验教训中吸取营养，参悟学理，贯穿礼的精神，使其转化成自己的才智，提升自己的仁德境界。从而在践履到仁德实践中，可以不偏离仁德中道!”
03
释 字
博
《说文》：博：大，通也。从十从尃。尃，布也。补各切。段注：凡取于人，易为力曰博。
《广韵》：博：广也，大也，通也。从十尃。
汉字“博”从古文字材料来看，“博”字所从之“十”实际上是盾牌的象形，是“盾”字之象形初文，“博”字乃是“搏斗”之搏的本字，后来“博”字被借用来表示“博大”等义，又另造“搏”字表示其本义。周的文明气象中少了人和人搏斗的血腥，多了一种博具，人们通过博弈游戏，进行切磋学习，段注“凡取于人，易为力曰博”中表明“博”含有从他人那里取得知识，转化成自己的才智之义。
畔
《说文》：畔：田界也。从田半声。薄半切。
《说文解字约注》：畔：段玉裁曰：“田界者，田之竟处也。《左传》：'子产曰：行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。’一夫百亩，则畔为百亩之界也。引申为凡界之称。”舜徽按：畔之言判也，谓田亩彼此相连，以是为判分之际也。畔、判皆半之后增体，半者，物中分也。
汉字“畔”从田从半，是分开田地的边界。引申为边、旁边。本章是偏离界限之义。“弗畔“指合乎仁德中道，不偏离道义。
04
素 说
前一章通过宰我的设譬之问，老师的谆谆教导，让弟子把握仁者“可逝、可欺”的忠厚善良，“不可陷、不可罔”的通达智慧，让弟子体悟“仁者之智” 的“静而不伤其身，动而不害其仁”。本章继续对宰我之问进行教导，让弟子把握达成“不陷、不罔”仁者之智的路径，须从“博文致知、约礼修身”做起。老师说：“践行仁德之道的君子，应当广博地获取人文知识和'仁之为人’的仁德修养，从他人的经验教训中吸取营养，参悟学理，贯穿礼的精神，使其转化成自己的才智，提升自己的仁德境界。从而在践履到仁德实践中，可以不偏离仁德中道!”本章教导弟子君子功夫有浅深之不同，唯有着力“博学于文，约之以礼”，充实自己的内在，才能够做到“不陷、不罔”，才能避免偏离仁德大道。
本章需要注意对“博”、“约”解读。本章中“博”、“约”对举，“约”不是“约束”之意，而是由“博”返“约”的驾驭和统领。注意“博学于文”的“文”不单单指诗、书、礼、乐的文化知识，还包括“仁之为人”的仁德修养彰显之“文”；“约之以礼”的“礼”并非繁文缛节的礼仪，而是指修身、齐家、治国之实践伦理。赵宗乙在《论语解读》中解读道：“从一般学习的角度讲，'博’和'约’是学习的两个层次。博可以是广博地获取各方面的知识，更重要的是广博地获取专业方面的知识，这是基础：约则是能对广博的知识融会贯通，并从中抽绎出要点，把握其精髓。苏轼尝云'博观而约取，厚积而薄发’，章学诚《文史通义·博约》中说：'学贵博而能约，未有不博而能约者也。’所以，学当先'博’而后'约’，所谓先把书读厚，再把书读薄，做到去芜存精、去伪存真，最终达到'亦足以发’的境界。……自汉郑玄以来，皆训'畔’为背叛、违畔，是说不足为训。因为我们不能证明'博学于文’而不'约之以礼’，就一定会离经叛道。但仅'博学于文’则一定芜而不精，而不'约之以礼’则一定不得'中道’，这是肯定的。所以'畔’字当如韩愈所释为优，'弗畔’谓不偏于正道。”
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