《道德经新译》第五十三章：有德乃足天下溪谷

《道德经新译》第五十三章（德篇第八章）

有德乃足  天下溪谷

（原第28章）

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归于朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

【注解】

1、知其雄，守其雌，为天下溪：雄，雄强，代表阳性的、看得见的、吸引眼球的；雌，雌柔，代表阴性的、别人看不见、不被关注的。溪，指低洼之地，代表着需求。深知什么是雄强，却安守雌柔，甘愿做天下的溪涧。

2、常德不离：永恒的德行就不会离失。

3、复归于婴儿：回归至婴儿般单纯的状态。

4、式：楷模，关键点。

5、忒：过失、差错。

6、复归于无极：意为掌握了天机，即太极的两种力量都被把握。

7、谷：深谷、峡谷。比喻胸怀广阔。

8、复归于朴：朴，朴素，指纯朴的原始状态。

9、器：大器之材。关键时刻显示出器的面向。

10、官长：百官的首长，领导者、管理者。

11、大制不割：割，割舍。完美的制度如天网恢恢、疏而不失，适用于所有人，用每个人或物所长，让凡人活出圣人的状态，让凡人具备圣人的能力。用大制、用大器创造一个自动化的系统把问题解决，无需再改造人。

【释义】

知其雄，守其雌，指做事前的第一要义：一不做。为何不做？雄者，有人做了我们要做的，我们不做。我们做什么？做雌，做天下溪，让天下替我们做。就像婴儿一般，啥也不做但他做了雌，他人围绕其做。这一不做，就是常德不离。知其白，守其黑，指做事中，要做他人不重视、不屑做或难做、做不好的，众人不愿、不能之事，反而决定了整件事情的关键点。把握了事情成败的关键，就掌握了天机（太极两种力量都被把握）。知其荣，守其辱，讲的是事情成了之后，不求其名，圣人享受过程，注重实质（把握自主权），宁愿世人不知其名（因为内在有力量），做个平凡普通之人，这种人内在的德性具足。这些有德之人就洒落在世间各地，只有圣人才能认出他们。当他们才能展现出来，每个人都可以独领一方。万事万物皆有长，皆有为圣人所用，故大制不割。

【释意】

德做事有三种状态：

第一，做事之前，常德不离。知其雄，守其雌为天下溪（溪为天下需）。有德之人关注集体意识需要什么，就去做什么。集体意识不需要的，有人做且做得很好的都不做，没有人做而你可以做的，有人做但做得一般的，你可以站在他肩膀上，做得更好。做天想做的事情，一切轻松显化；若因缘不具足，就不做。

第二，做事之中，常德不忒。知其白，守其黑，为天下式。众人关注如何显化，有道之人关注DNA如何创造完整，并处于把握之中。黑是雪中送炭，白是锦上添花。知白守黑，黑是其中的关键点，做黑，就是执其柄，把握了成败的关键。做黑，天下莫与之争。

三、做事之后，常德乃足。知其荣，守其辱，为天下谷。辱，藏的意思。这个词为中性，有你的状态来决定，你是金子，辱是保护；你是垃圾，辱揭开则是自取其辱。荣，名利归属。做事的结果只要“知其荣”的人认可即可。正所谓，太上，不知有之。

《道德经新译》第五十二章（德篇第七章）

天道无亲  常与善人

（原第79章）

和大怨，必有余怨；安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

【注解】

1、和大怨，必有余怨；对于巨大的怨恨，即使和好，日后也会浮现裂痕。

2、左契：债权人所执的券契。

3、责：索取。

4、彻：苛吏用的白条。

5、天道无亲：天地没有偏亲偏爱，而是公正、公平。

6、与：给予、帮助。

【释义】

当和人产生“怨”，即使化解了，也留下心结，这怎么能算得上得道者的行为呢？圣人即使拿着有理有法的证据，也不会责求欠款人。有德行的人有契约而不恃，无德的人用白条而责求于人。但天道是公平公正的，经常照顾那些顺应道之人。

【释意】

有德之人的第一个境界是做到无敌，利益天下，无害则无敌。所以，真正有德行的人，会从每一个念头和每一句话开始，不制造大怨。宇宙法则是给出什么，收回什么。人这一生中其实都是在跟自己打交道，都在与自己的内在品质互动，我们给出去的，道都会还回来。

为何好运、霉运来了都是接二连三？主要取决于人在那时进入了何种频率，是高频还是低频。要时刻处于转化的状态，用高的意识频率来面对低频事物，如宽恕、慈悲。将自己调至高频，高频的事情就会到来。你的状态决定着什么结果会回来。如何给予？在自己把握范围内帮助对方，不影响自己的那份快乐与喜悦，就是在给予到未来版本的自己。这就是“天道无亲，常与善人”。