《邱祖语录》
论形神与长生
长春祖师住燕京天长观时，普说曰：
“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。
有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。
只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。
故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭。
说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。
背痛而示疾，形坏也，血肉之躯也，可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉！谓佛肉身至今犹存，可也。
若论性不坏，即饿鬼畜生皆堪成佛，有灵明处是也。
心能造形，心能留形。
法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。
若心根伤坏，转眼便为冥途矣。
故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。
今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉 。
吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。
此无上大道，非区区延年小术也。”
论神通变化
或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否?”
师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办?
吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。
唯鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。
后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。
初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。
遂出山度世化人，帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。
吾告以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风皆从此二句起。
上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。
敕吾为大宗师，然吾心之未尝动也。
生平不轻受人一拜，拜必答之。
未尝自登师席，黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主，一切平等。
西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此。
此岂有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳。
天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。
吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。”
论命功性功
学师示众曰：
“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。
后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。
命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉?
佛祖也只完得性学而已。
今世人希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不合天心，何能上寿 ?
学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”
或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否?”
师曰：“吾西游记首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶?”
论心性迷悟
师示众曰：
“世法用实，大道用虚。唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现，性见人成。
人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。
要知有此心即有此性，二老不加，人亦不减。二老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉，要其间不过迷悟之殊耳。”
“计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽。究之身不过数十年，而神之迷悟，动经千劫。
一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。
若真能见性，即垂死之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官清明、四肢强健时乎。
学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生。
慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”
“今学人皆理解，非心解也，皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道。
若造恶之人，并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承祖光接引哉?”
“学者现有外光，机在目也。
太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之，金华涵苞矣。
有内光迷而失之，六欲牵也，妄想惊其神也。不能片时清静，为有颠倒耳。
悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。
哀哉！知者鲜矣，悟者尤鲜矣。
吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”
或问曰：“知与悟有不同乎?”
师曰：“十分知。知及处，即是悟境。知为下手，悟为究竟。”
又问曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否?”
师曰：“是体也，还有用在。”
师曰：“人身一念一动为一劫，此内外合也。
内一动、外一劫应之。迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上无岁月也。”
论回光
师示众曰：
“学人但能回光，即了生死。
此光超日月、透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处发生。
此光，即元始威音也。
众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。
今一句说破，人身除两目外，皆死物也。
一目中，元精元气元神皆在，可不重欤。
眼光落地，万古长夜。
人在胎中，先生两目；其死也，先化两目。
昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变在此处。
众生倒能变，未死时而目已变种种矣。”
或问曰：“回光与金丹功夫，是一是二?”
师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。
摩顶者此也，受记者此也。
楞严二十四位圆通，原有谛观鼻端。心空漏尽、出入息化为光明，证菩萨果。
吾宗皆是此法。”
又问曰：“每日将一时回光，可乎?”
师曰：“极少三时。”
又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，如何?”
师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数。
一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之苦。
故冥界无甲子，动以千万劫计，算数所不能及。”
或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶?”
师曰：“不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。”
问曰：“若是，则净土为乌有矣。”
师曰：“又是实有的，少不得以心造、以心应。”
论金刚经超度
或问曰：“弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵，何如?”
师曰：“金刚经亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”
曰：“请问四句偈。”
师曰：“是如梦幻泡影。”
曰：“或以‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作四句，何如?”
师曰：“亦可。”
曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句何如?”
师曰：“亦可，唯拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”
论仁之体用
或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体?”
师曰：“仁者生也。一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春。
一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。
空则化，圆则通。通则四维上下、虚空、往古来今，不外吾腔子矣。
不特地狱饿鬼畜生可悯，直视夫人亦为雪涕。
回视多生眷属、多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。
今从一枝一节起见，皆非大道。”
问曰：“弟子于静中，觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎?”
师曰：“总不在拟议得之，心上实实行去可也。
今日天气清和，正好可各行乐，无负良辰。
况名师胜友，乐莫大焉，发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”
论学道见性
师示众曰：
“吾宗唯贵见金，而水火配合其次也。
大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。
回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执。反此便为外道，非吾徒也。”
师示众曰：
“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗刷。
天理愈微，益见人心之难克；人欲将尽，复见天心之杳渺。
可参之，可参之。”
或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了、功名未成，再迟数年何如?”
师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。子欲问道，宰相之位可辞。
吾之求人，甚于人之求我。各人勉诸，不然，他日无由见我。仙鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。
如何，如何?！”
论积行累功
师示众曰：
“修真慕道，须凭积行累功。
若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳。或于心地用功，全抛世事。
但克己存心于道，皆为致福之基。
然道包天地，其大难量。小善小功，卒难见效。
所以道“刹那悟道须凭长劫炼魔”。
欲悟一心，必假圆修万行。
今世之悟道，皆上世有功也。
人不知夙世之因，只见年深苦志，不身成功。
以为尘劳虚设，即生退怠。甚可惜也。
殊不知，行住坐卧心存于道，虽然心地未开，时刻之间皆有积累。
功之未足，则道之不入。
如人有大明宝珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及。须日夜经营，勤求俭用，积聚钱物。或三千五千，三万五万，钱数未足，而宝珠未得，其所积之钱，且得使用？
比于贫窭之家，云泥有隔。积功累行者亦然。
虽未得道，其善根深重。今世后世，圣贤提挈。
方之无夙根者，不亦远哉！”
或问：一意不离方寸如何？
答曰：此真空也。难言难说。
待汝心上除了一分，有一分功；除了十分，有十分功。
除了九千九百九十九分，只有一分未除，不名清静。
直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。
火者阳也，息者风也。以风吹火，久炼形神具妙也。
云门曰：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅尽灭，入乎大定。与物不交，七百年老古锥也。妙哉，妙哉。
尘劳见后，若做些小，亦是外行。
不可寻他，不可避他。虽是应物，不可着他。
虽有为而常无为。虽涉事而常无事。
难处做过，乃是功行。
静处做好，闹处做更好。
汝等后生，但守岁月，兼降色心。
我下七年苦志，比他人七世功夫也。
初炼睡，纔昏，出入、行动。来来去去。初时出入三四十遭，后习至七八遭。性子长明，不曾昏睡。
俺曾计较一日十二时中，初八个时辰不教昏。后至九个十个时辰，须当不过。不敢放令自在，教昏些小。
恁般过日月，自后七八日全不合眼。只吃三二分饭。虽炼睡亦炼心。若不炼心，不济事。
马师父云：“稍令自在神丹漏，略放纵容玉性枯。”
若人每到神定气和之间，觉内肾热，熏蒸四大，一两时方散。有山水日月之象。
我昔三次撞透天门，日月自别，直下看森罗万象。
言讫而悔，谓曰：不可着他