《大学》注释（十）
【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【译文】所谓使家族和睦，在于修治自身。人往往对所亲近喜爱者有所偏向，对所轻视厌恶者有所偏向，对畏惧恭敬者有所偏向，对同情怜悯者有所偏向，对傲慢怠惰者有所偏向。因此，喜好其人而知其不善，厌恶其人而知其善者，天下少有。古语云：“人不能看到自己子女的过错，不能看到自家禾苗壮大。”这就是自身不修，不可以使家庭和睦。
【注释】
[1] 总论
朱熹《大学或问》：“此章之义，实承上章，其立文命意，大抵相似。盖以为身与事接，而后或有所偏，非以为一与事接，而必有所偏。所谓心正而后身修，亦曰心得其正，乃能修身。非谓此心一正，则身不待检而自修也。”
清·胡渭《大学翼真》（卷七）：“渭按：喜怒哀乐，心之用也，才发于中，势必见乎身而加诸人。但上章明‘心’与‘身’相关处，故‘忿懥’等，俱就心上说。此章明‘身’与‘家’相接处，故‘亲爱’等，俱就身上说。其实四‘有’、五‘辟’之病，总出一根株。欲除此病，惟有察之一字，更无他法。‘亲爱’等，与‘忿懥’等微别，存疑说是。‘诚意’章，好善恶恶就己身上说；此章好恶，才是好人恶人。盖齐家为治人之始也。末章以好恶推广絜矩之意，实发端于此。‘辟’，则为天下僇，亦只是偏到极处耳。上两节，俱是‘身不修’，但未露，至此直点出三字。传者立文简奥，其义往往互相备。以上二章，只如一章。‘忿懥’等偏处，就心上说，非终不及身也；‘亲爱’等偏处，就身上说，非与心无涉也。‘视’、‘听’、‘食’，以身之所具说不修；‘亲爱’等，以身之所接说不修，皆是互相备。读者当以意会，譬诸游佳山水者，眼光须放得尖长，始足以尽侧峰横岭之妙。”
卫湜《礼记集说》：新安钱氏（时）曰：“论‘齐家’，在‘修其身’，却只说身之所以不修处。若说身之所以修，即是上章‘正心’事矣。立辞严密，极宜细玩，且于齐家利害，愈更深切。上章只说心之所以不正处，文意亦如此。上章四个‘有所’字，此章六个‘辟’字，其实皆心之病，但上四者，止是自身里事。此六者，却施于人，即处家之道也。所以不同。”
[2]辟
《礼记集说》：朱熹：“辟，犹偏也。五者在人，本有当然之则，今接其事而不审其则，则蹈于心所向之偏而身不修矣。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。”“人之于此五者，情有所偏，则失其好恶之公，而身不修故不能齐其家耳。然是五者，乃身之接物所不能无，而亦固有当然之理矣。苟于是焉，徒与之接而不能随事省察，以审其所当然之理，则未有不因其所重而陷于所偏者也。故偏于爱则溺焉，而不知其恶矣。偏于恶则阻焉，而不知其善矣。”
清·王夫之《读四书大全说·大学》：“辟者，偏也，非邪也。邪生心，而偏在事。”
宋·钱时《融堂四书管见》（卷十二）：“‘敖惰’，固非性情之正，曰‘亲爱’，曰‘贱恶’，曰‘畏敬’，曰‘哀矜’，皆发于四端，人之所不能无者，但溺于偏私，倚著一处，则所谓僻也。处身之道，公平无我，是非兼照，则众心肃服，家自然齐。一有偏焉，人道乖矣。其祸可胜言哉？偏于所好，辄忘其恶；偏于所恶，辄忘其美。流俗暗浅，大抵如是。故曰：‘天下鲜矣。’‘不知子之恶，不知苗之硕’，皆所以推明‘辟’字。”
[3] 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
元·胡震《周易衍义》（卷九）：“天下之生久矣，其不孝而不祗厥父事者，不足道也；不慈而不能字厥子者，不足道也；不友不恭而不念天显者，不足道也。间有知孝矣，而或入于陷父之忧；知慈矣，而或入于败子之讥。能敬兄友弟矣，而又如隐公之能立逊弟之节，而不免终身篡弑之祸。宋宣能推让贤之义，而不能免异日干戈之惨。则人伦之诣其至，不亦难乎？盖人伦之道，不诣其理，不足以为至。循其名，而不知其所以名，则局于人情之浅近，懵于义理之精微，皆不足以为至者也。至若之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉，皆不中不正，而非尽家道之至也。”
[4] 谚
《说文》：“传言也。”段玉裁《注》：“传言者，古语也。凡经传所称之谚，无非前代故训，而宋人作注，乃以俗语俗谕当之，误矣。
【解读】
“齐其家，在修其身”，在《易》为《家人》卦。程颐曰：“‘五’恭己于外，‘二’正家于内，内外同德，可谓至矣”，“王者治天下，当以恭己正家为本。”《集说》引吕氏大临曰：“《象》曰：‘君子以言有物而行有恒。’之其所爱敬而修其言行，则人亦将爱敬之；之其所贱恶而去其不善，则人不可得而贱恶之。如此，则人将矜式之，况其家乎？故曰‘其身不修，不可以齐其家也’。”
理解本段原文，关键在一“辟”字。郑玄谓：“辟，犹喻也。言适彼而以心度之，反以喻己，则身修与否可自知也。”此即孔子言仁之方。己所不欲，勿施于人。故齐家在于用恕，在能近取辟，参以彼己而蔽乎吾身之爱与恶。五者之失，在于不恕，不能近譬者也。宋儒胡铨：“譬犹省察也。”引《易》“观我生，观民也”，谓“观人以省己”。张九成：“自省而已。”谓善不善皆吾师，凡所好恶，皆为儆戒自省之资。郑、胡、张皆从“身修”处说。但结合下文“天下鲜矣”句，五个“之其所辟焉”，是说“身”之“不修”。朱熹：“旧音旧说，以上章例之而不合也，以下文逆之而不通也，是以闲者窃以类例文意求之而得其说如此。”故“辟”字之义，本篇从朱熹作“偏也”。