养生的几种方法

5种呼吸锻炼法

呼吸对于一个人的情绪，一个人的健康，一个人的生命，起着决定性的作用。它是人们修养身心的一种最好的方法，它不但能治身病，更能治心病。

　　一 日常生活中，可随时随地养成腹式呼吸的习惯

　　1、散步腹式呼吸法：一吸行六步，鼓起小腹部，留神于肝脐。一呼行五步。

　　2、慢跑腹式呼吸法：一吸跑五步，一呼跑四步。

　　3、上楼梯腹式呼吸法：一吸依次蹬上四个阶梯，，一呼又依次登上三个阶梯。

　　由此而“一紧一松、一聚一散”(聚精气，散浊气)，使全身澄澄然如山泉。此时脑电同步，高度有序化，智慧开发，脑力增强，思维想象，感知记忆均大大提高。

　　二 肚脐与腹式呼吸的关系

　　肚脐为生气之源，古人指出：“人之初生，生由脐带，脐接丹田，是为气海，即命门也，所谓命门者，先天之我者由此而受，后天之生我者由此而载也。夫生我命门，即死我之户。所以人生盛衰安危皆系于此，以其为生气之源，炁穴之所，而气强则身强，气衰则病，虽阴之地，而实元阳之宅”。说明肚脐是人体先后天气机的源头，生命的关键短命或长寿均系于此。

　　三 腹式呼吸与现代生理学效应

　　腹式呼吸对人体各个系统的生理均有特殊的作用。腹式呼吸能明显地提高肺活量，活化肺泡。现代医学研究表明，肺活量越大寿命越长。只有启用4∕5处于“沉睡”状态的肺泡吸取大地无偿的氧气，才能提高抗病能力和延长寿命。而腹式呼吸则是调动全肺呼吸的最佳方案。据专家测定，一个成年人新陈代谢约需要500立升氧气，而人体内氧的储存量仅为1.5立升左右，其余的只能靠呼吸空气中的氧气来补充，以满足人体正常的需要。其次腹式呼吸能扩大横膈肌活动的范围。

　　四 腹式呼吸对肠腑有特殊的生理意义

　　腹式呼吸使气沉下丹田，若从现代解剖学观点看，在整个下丹田的范围，除了性腺、子宫、肾、膀胱外，占绝大部分是肠。练腹式呼吸过程中，口中津液分泌增多，所谓金津玉液，下咽以后直达小肠，在肠聚津的基础上，进行炼精化气。在这样的机械运动过程中，转化成分子热运动，化学能、电能相继出现传递，使气功功能能加强，纳食增强，大便通畅，全身营养状况大为改观，面色红润，精力充沛，免疫力增强。

　　腹式呼吸另一方面又加强了大肠传输废物，排除毒素的功能，肠道的清洁是自然疗法最先考虑的，肠道是人体的排污系统，所以必须保持干净，80%的疾病是肠道不清洁引起的。可见大肠清洁对人体生命有重要的意义。练腹式呼吸三个月后，许多慢性结肠病变都会好转，大便质地和次数逐步趋向正常。

　　腹式呼吸还可以增强肾功能。对其余系统的生理和生化有彻底唤醒和扭转的作用，其周身精气神饱和协调，能迅速入定，大脑功能得到全面充分增强和开发。

　　五 腹式呼吸的修炼方法

　　腹式呼吸顾名思义，即用腹部来呼吸。腹部怎么能呼吸呢?其中包涵着“神”的深意。由于先天的禀赋，胎儿及出生至以四肢爬地的婴儿是采取“腹式呼吸”的，他们不必用“神”，直至站立行走以后，就自然而然地过渡到胸式呼吸，随着岁月的增加，为了防病治病，养生长寿的需要，体会到必须“返祖”，变更呼吸方式，并且已在实践中体验到腹式呼吸的优越感，重要性。

　　腹式呼吸时下腹部鼓出来，呼气时下腹部凹下去(称为顺式呼吸)，意念要想着下腹部，每个呼吸的时间包括屏息在内持续10至15秒，每天共做三次，每次约20分钟，呼吸之力是悠而慢，切忌快而猛，呼吸的特点是细长缓匀，全部过程皆是依鼻呼鼻息，其作用是使横膈下降，气沉丹田，充气于肺脏中下部的肺泡，去壅塞，促循环，灭细菌，防萎缩，阻退化，活肺泡。

二、养生之呼吸修炼法

呼吸修炼方法虽然众多，但不外乎练吸、练呼、呼吸皆练三者，现按此分类进行介绍：

　　（一）练吸

　　人体各种机能活动以及抗病能力都和真气直接相关，真气是人体生命活动的动力。吸入充分的新鲜空气，是人体真气充盛的必要条件。《太上养生胎气经》云：“自然气可以和六腑，宁心神，使得长生。”道教典籍中记载的闭气法、练气法、节气法、胎息法、委气法等，都属于此类。

　　闭气法，就是吸气后停闭，以受纳自然之气，使之尽可能地充分与谷气、先天之气结合，形成真气，充养机体。陶弘景养生《养性延命录》比较详细地记载了闭气法：“正偃卧，瞑目握固，闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。”应当指出，虽说闭气，但不等于说吸一口气就得硬行闭住。实际上闭气不息是不可能的。如果执意闭气，势必“屏气则伤”，造成不良的后果。《幻真先生服内元气诀》载练气法云：练功者咽气毕便闭气，待气在气海（即下丹田）盈满，不作导引，“任气所之通里，闷即吐之，喘息即调之，候气平，又练之，如此十遍即止”。这种练气法，其实就是闭气法。

　　《气法要妙至诀》介绍了节气法，说呼吸修炼时，要求“入则缓缓咽之，出则微微出之，息息如此，不得断绝”。而所谓“节气”，是指吸入三分，呼出二分，从中节下一分，与闭气法一样旨在尽量多吸纳一些自然清新空气。

　　《服气精义论》记载的“服三五七九气法”则要求徐徐以鼻引气三次，以口吐气；再以鼻引气五次，以口吐气；按此做法，依次鼻引气七、九次，以口吐气。

　　然后逆向再作，依次九、七、五、三次以鼻引气，以口吐气。在吐纳过程中，特别强调“以入气多，吐气少为妙”，其目的与“节气法”相同。

　　道教养生方法中，有不少是模仿动物和仿生导引术，而胎息法可以说是模仿人类自身在胞胎中的呼吸仿生术。《孝子·十章》指出：“博气致柔，能如婴儿乎?”后世道教养生家认为这是一种模仿胎儿呼吸的方法，因此强调练胎息。葛洪《抱朴子·内篇》说：“行气或可以治百病……或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口呼吸，以在胞胎之中，则道成矣。”明代袁了凡认为“初学调息，须想其气出从脐出，人从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息”。意思是说练胎息者，意守脐丹田，吸气时，意想“气”自脐部吸入，吸气后闭气，闭气后使气下沉，即是胎息。呼气时，意想“气”自脐部呼出。

　　（二）练呼

　　练呼的目的在吸入更多的新鲜空气，充养身体。而六字诀，就是一种以练呼为主的呼吸修炼方法。《养性延命录》记载：“纳气一者，谓吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘，皆出气也。”该法主要通过吐气时默读字音，来调整脏腑的功能，治疗脏腑的某些实症。它常常被用来排除人体内的宿积浊气，从而成为许多呼吸和肢体锻炼前的预备功。

　　古人早已意识到呼与吸两者不同的作用。受道教影响很大的北宋医书《圣济总录》说：“凡入气为阴，出气为阳。人之一呼一吸关系非细，一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。”现代动物实验证明，呼与吸能分别影响交感神经和副交感神经，对内脏起的作用也完全不同。应当指出，练呼与练吸，只不过各有侧重而已，绝不可把呼吸分割开来，单吸不呼不行，单呼不吸也不行。

　　（三）呼吸皆练

　　呼吸皆练，既练呼又练吸，是最常见的呼吸锻炼方法。一般来说呼吸锻炼经过三个阶段，即自然呼吸、气沉丹田、柔匀细深的呼吸。

　　对于初学者来说，呼吸锻炼宜在自然呼吸的基础上进行。清代李涵虚说：“一呼一吸名曰一息，须其自然”，要求做到自然轻松而不紧张。同时要求循序渐进，注意摒弃杂念，“莫忘莫助”，“无与意争”，不要单纯追求呼吸，急于求成。

　　进一步的要求就是气沉丹田。如李真人十六字妙诀法说：“一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。”具体做法是漱津，咽液，由鼻吸清气一口，送至腹部脐下一寸三分丹田气海之中，略存一存，谓之一吸。随即下部轻轻用力如忍便状，用意力把气提起使气归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸（在脑部）顶内，谓之一呼。然后再如前咽津，吸气入丹田，轻轻提气至脐相接而上，所谓气气归脐。水为津液，火为意念，用意念引津液，同时吸气下沉丹田，谓水火相见。坚持锻炼，耳目聪明，却病延年。

　　坚持不懈并循序渐进地呼吸锻炼，会逐渐使呼吸变得深长、柔和、均匀、细缓。深长的呼吸，能使肺脏充分扩张和收缩，气体可以在肺脏得到充分交换；并使横膈肌活动幅度增大，增加肺的通气量。柔细匀长的呼吸，可相应减少呼吸器官每一单位时间呼吸运动而消耗的能量，横膈与腹壁的运动还对腹腔内脏器起到和缓而有节律的“按摩”作用，从而可反射性地调节植物神经神经系统的机能活动。

　　呼吸修炼术提倡鼻吸口呼。《太上养生胎息气经》说：“欲获长生，从鼻入口出，即为顺气。”《幻真先生服内元气诀》说：“鼻宜纳之，口宜吐之，不得有误。”这种鼻吸口呼的呼吸法，颇合卫生学要求。因为鼻腔内有许多鼻毛可以阻挡空气中的尘埃，起到过滤空气的作用；鼻腔黏膜分泌黏液，可粘住灰尘和细菌等，从而减少细菌病毒侵入呼吸道的机会；鼻腔黏膜内有丰富的毛细血管，可起到加温空气的作用，而用口缓缓呼气则有帮助放松和降气的作用。所以，鼻吸口呼法益处颇多，常为许多呼吸锻炼所采用。

三、六种神奇的道家呼吸法门

道家养生十分重视呼吸的锻炼。道家典籍中记载了许许多多锻炼呼吸的方法。这些方法如果加以分类，大致可分为以下六类：

　　一、强调呼气类

　　特点是在呼吸运动中侧重呼气，呼气时限要长于吸气。其主要功能是起排浊祛邪作用，同时也能激发脏腑气机。如“昙鸾法师服气法”的“徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声”（《云笈七签》），便是强调呼气的方法。此类方法常要求鼻吸口呼，以增强呼气的动量，代表性功法为“六字诀”。六个字分别为嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。比如嘘字诀，在吸气后要轻念嘘字同时呼气。嘘字诀可泄肝经邪气。

　　二、强调吸气类

　　特点是在呼吸运动中侧重吸气，即要做到深吸气，让气息充满胸腹。吸气时限要长于呼气。其主要功能是吸进尽可能多的清气，从而活跃全身血脉，促进机体的新陈代谢。如《千金要方》所述：“引气从鼻入腹，足则停止，有力更取（吸），久住气闷从口中细细吐出尽。”又如《寿人经·导引诀》：“择极高极洁之地，取至清至和之气，由鼻息入者，冲于丹田；由口入者，冲于肠腹。或三或五或七皆可。”

　　三、强调闭气类

　　特点是侧重吸—呼气间的停气闭息。它要求逐渐地、尽可能地延长闭息的时限。其主要功能是可以迫使内气充盈通畅。如《类经》所述：“瞑目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满……及闭之久，不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽。……始而十息或二十息……但能闭之七八十息以上，则脏腑胸膈之间皆清气之布护也。”闭气也可结合内视、咽津。苏东坡在介绍自己的养生经验时，特地指出要“内视五脏”、“漱炼津液”，要“闭息内视，纳心丹田”，待“津液满口，即低头咽下，以气送入丹田”（《养生诀上张安道》）。虽然古人十分称道闭气法，认为行久可以“耳目聪明，精神完固，体轻身健，百病消灭”，但同时也告诫，行闭气法应力求安和自然、循序渐进，不可强自为之，否则会“轻夭人命”（《类经》）。

　　四、强调咽气类

　　特点是侧重吸气后的咽气动作。所谓咽气，就是要求吸气充满口腔至喉咙口后，象吞咽食物一样将清气吞入胸腹中。也可以和津液一起吞咽，这叫“咽津纳气”。其主要功能，是进一步强化吸气的作用。如《云笈七签》：“鼓气以满天关（即喉咙口），调匀为度，闭口而咽之，即努（充）腹讫，徐徐出神庐中气……一鼓一咽一努为相应也。”他如《上清握中诀》所录“服日气法”：“令光霞中有紫气……入口吞之，四十五咽气。”《云笈七签》所录“日精功”：将五色霞光“入口吞之，四十五咽气”，都是强调咽气的功法。

　　道家养生典籍十分推崇“服气法”。唐宋时期此法相当流行。唐道士司马承祯的《服气精义论》，便是一部论述“服气”的专著。所谓“服气”，其实就是强调吸气、闭气、咽气的深呼吸锻炼方法。它可以是单纯的深吸气，也可以在深吸气之后进行闭气以强化清气在体内的流布，还可以在深吸气之后将清气咽入腹中。由于“服气法”十分重视闭气，并认为闭气时限越长越好，而闭气又较难掌握，很易产生憋气、闷气，故后来侧重闭气和咽气的“服气法”便不大流行，只有单纯的深吸气这类功法还在广泛流传。

　　五、强调柔长呼吸类

　　特点是吸气和呼气均要求柔缓细长。这里的“长”除时限要求之外，还要求气息的线路能到达腹脐乃至双脚末端。其主要功能是可以形成神息相依、神气相抱的态势，从而激发丹田气机。如《丹经极论》：“于寂然大休息之场，恍兮无何有之乡，灰心（无欲）冥冥，如鸡抱蛋（专意），似鱼在水（自然）。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。”让呼气、吸气均下达腹脐，并做到“绵绵若存”，这就是柔长的深呼吸。道家倡导的“踵息法”，其实就是指这种柔长的深呼吸。《庄子》说：“古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《性命圭旨》释踵息时说，“常人呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，将以祖气相连”，所以“踵者，真息深深之意”。丹经中常常提到的胎息，也是一种柔长深呼吸，只不过是一种极微细、微细到若有若无的柔长呼吸。《胎息铭》说的“吐唯细细，纳唯绵绵”，便是这种呼吸的描述。炼胎息，不仅要掌握呼吸柔长的要领，还要“固守虚无，以养神气”。只有做到神气相抱，才能神闭气静，妙生胎息。

　　六、强调呼吸结合意念存想类

　　特点是在深吸气或深呼气或闭气、咽气时，结合进行明显的意念存想活动。其主要功能是，将意念存想和呼吸运动时吸气肌、膈肌、腹肌活动所产生的动觉、力度以及震动波统一起来，对机体的重要气穴和经脉进行激惹和揉荡，进而引发内气并促使内气循经运行。这类呼吸法同上述各类实际上是交叉的，如深吸气结合意念存想，便是属于强调吸气一类，余同。但这类呼吸法同单纯的深吸气、深呼气等，在作功方式上有明显区别，功效也不一样，因此另归一类。呼吸结合意念存想有几种情况：深吸气结合意念存想的，如《太上老君养生诀》：“取气之时，意想太和元气下入毛际，流于五脏，四肢皆受其润。”吸气和呼气均结合意念存想的，如《神仙食气金柜妙录》记述的“京黑先生睡功行气法”，要求呼吸自然、柔和，随着吸气和呼气，“觉气如云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满，旧疾皆散”。闭气结合意念存想的，如《鸡峰普济方》：“每体不安处则微闭气，以意引气到疾所而攻之，必瘥。”咽气结合意念存想的，如《云笈七签》：“每鼓咽之际，常存思气入五脏流行，即从手足心及项三关九窍肢节而出。”

　　上述各类训练呼吸的方法，不但能够增强呼吸系统器官的功能，加快机体的新陈代谢，而且能够贯通经脉、活跃全身气机，还可激发人的生理潜能，从而提高机体的抗病和自我修复能力。因此，学习和研究道家的呼吸法，对修身是很有意义的。

四、睡觉也可以练的功法

人之一生，半在睡眠中度过，睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家睡功法诀为：“东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹。” 此诀大意是说：头靠东方而卧，侧着身体而眠。好象犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼(丹田)。一只脚伸展(左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸)，一只脚绻回(左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻)。神意不可驰逐于外物，炁机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与炁自然和合凝聚，结成内丹。睡功起始，应当先唾心(先收心养静)，后睡眼(后闭目入睡)。致虚之极，守静之笃。神炁自然归根，入于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自会安定；不必用意伏炁，而炁机自然降伏。临醒之时，应当先醒眼(先睁开眼睛)，后醒心(后心生知觉)。然后慢慢展转身躯，方可起卧。睡功做到好处，白可入于大静，一念不生，心同虚空。其后如果能够放下身心，静定一场，还会出现其他良好效验，妙不可言。

　　上古时代道家传有“宴息法”：每当夜晚之时，耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所住，息无所促，形无所动。只留一点元神元炁，相依相便，如同炉中一点火种相似，绵绵不绝，若有若无。久久纯熟，自可达到“神满不思睡”的境地。所谓妨碍修道之“睡魔”，亦不知不觉自动消失。

　　陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名曰“蛰龙法”。其诀曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”“道在守本命,真火暖外肾。回光内视，神住丹田。”

　　其法先向左边侧身而卧，左手托腮，右手握住外肾。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默数呼吸出入数，共数三百六十息。心息相依，神勿外驰，绵绵密密，不即不离。数过三百六十息，够一周天之数。之后正身仰卧，两手握住外肾，着力往前，挣十二下，两腿往前用力伸。然后闭炁腾身，玉枕、脚跟和手掌着床，其他部位悬空，闭一口炁腾一次，连续腾身三次，而后还虚养静。再向右边侧身，照前行功三百六十息，够一周天之数。仍旧正身仰卧，两手握住外肾，照前行功，着力十二下，向上闭息腾空三次，还虚养静。

　　最后，侧身用手抱住肾囊，神蛰下田，若存若亡。一念不生，主静立极，先存后忘，入于混沌。此种睡功法，比较适合老年人炼习。运用得宜，则外肾温暖，而阳杰再生。以后睡眠醒来之时，便有一阳初动的景象发生，此时应当用采取外药的功夫和炼精化杰的口诀，再用“睡功秘诀”继续温养。临近天明之时，再照以上方法行功数息，最后还虚养静。至此，则一宿之功完毕。

　　“现代社会的人无论怎么忙，总离不开睡眠，因为平常人日则神寓于目，夜则神寓于肾，由此通过睡眠可以招摄天地之阴气，消除疲劳恢复精力。如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴，即可通过睡眠夺取天地之先天阳气，则丹道便可生活化，成为极平常之事，庶几可望实现普渡众生的行愿”。为了便于读者研究“内丹学”及了解“西派丹法”中的“睡功”，笔者冒昧将拙作献出，错谬之处敬祈批评指正！

　　一、丹家修炼的方便法门

　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏非常快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间是在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。

　　二、睡功溯源（附西派传承）

　　“睡功”源远流长，她产生于人类的社会劳动实践中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的睡眠休息和劳动实践中，提炼精华总结诀窍，终而发展成为“睡功”，因此说“睡功”的传承甚古。孔子曾说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是“睡功”。

　　以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清?李道山《李涵虚真人小传》）。

　　民国?海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→魏尧（则之）、徐颂尧（海印子）、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

　　三、睡功丹理

　　虽云“睡功”，实为内丹法诀，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书所谓“借假修真”。因此，内丹学理论就是睡功原理。徐颂尧在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪”。故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也”。

　　宋?张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹”。宋?白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。元?李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”（《体真山人丹诀语录》，徐颂尧辑。）。

　　因此，修炼内丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。

　　“睡”与“定”极为相似。“睡”中无思无虑，“定”境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而可以“阳生药产、采取炼丹”，其法甚易，其效甚速。普通内丹修炼之士每称“睡”为“睡魔”，静功之中惟恐昏沉睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之为“斩睡魔”。殊不知，睡眠是每个人的生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出（静功深厚者，不在此列）。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定境，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，所以丹家又称“睡”是“大定真空”的前奏。

　　四、睡功卧式

　　睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。又张三丰在《蛰龙法跋》中说：“《随》之《象词》曰：'君子以向晦入宴息’。夫不曰'向晦宴息’，而曰'入宴息’者，其妙处正在'入’字，'入’即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”因此说，行住（站）坐卧皆有“睡功”。“睡功”其实就是“坐功”。

　　此“坐功”并非专是指盘膝静坐的功夫。“坐”字是二“人”字从“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神气”；“土”则是中央戊己土釜，西派谓之“身外虚空一着”。“坐”功就是“心息依虚”口诀。所以真正坐功，在于神气是否真正在中央土釜中结合，而不在于姿势上的过分讲究。若是终日枯坐，心息不依，神驰气乱，不足以言“坐”功。即是张三丰所谓“以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”

　　五、睡丹功诀

　　一．睡丹总诀：“心息相依，大定真空”。

　　道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。

　　二．第一口诀：“心息相依，神定虚空”。

　　放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中－－鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙”手段将“元神真意”牵回，如“青龙剑”将杂念斩断，心神始终静守不离于“身外虚空”。

　　张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：'后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’。然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）

　　三．第二口诀：心息相忘，神气合一。

　　先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。

　　以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平心静气，尚不能达到“神气合一”。

　　惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。

　　所以，“心息相忘”是“心息相依”的深层阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。

　　张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”

　　四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。

　　定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。

　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。