釋《詩經‧陳風‧宛丘》──讚美周武王之女大姬熱心為巫的詩 | 分享空間
由楚簡釋詩經《陳風‧宛丘》*
薛元澤
壹、 前言
今本詩經《陳風‧宛丘》之詩文為：
子之湯兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道，無夏無冬，值其鷺翿。
詩義為何？歷來眾說紛紜。大致上有刺陳國上位者遊蕩無度、歌詠陳國民俗好巫、男女相戀的情詩說等。
上博楚簡〈孔子詩論〉簡21：
〈宛丘〉詩義為何？如果上博楚簡文字無誤，則孔子為何稱善它？
貳、 〈詩論〉出土前之詩義縱覽
《毛序》：「〈宛丘〉，刺幽公也。淫荒昏亂，遊蕩無度焉。」《毛傳》：「子，大夫也。湯，蕩也。」《鄭箋》：「子者，斥幽公也，遊蕩無所不為。」「此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而則傚。」《集傳》：「子，指遊蕩之人也。……國人見此人常遊蕩於宛丘之上，故叙其事以刺之。言雖信有情思而可樂矣，然無威儀可瞻望也。」雖然「子」之指涉不同，但「觀望而則傚」與「瞻望」均有仰望之義，故毛、鄭、朱等學者都認為此詩刺陳國上位者游蕩無度而無威儀。
馬瑞辰《傳箋通釋》：「《樂記》言陳風好巫。《漢書‧匡衡傳》『陳夫人好巫，而民淫祀』，張晏注：『胡公夫人武王之女大姬無子，好祭鬼神，鼓舞而祀。』引《詩》『坎其擊鼓』為證。又《地理志》曰：『周武王封舜後媯滿於陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗好巫鬼』者也。詩稱擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，是有大姬歌舞之遺風也。匡衡治《齊詩》，班固言《三家詩》『魯為最近』，蓋《齊、魯詩》皆以〈宛丘〉、〈東門之枌〉二詩為民俗事巫之事。」由此觀之，馬瑞辰從《漢書》而認為〈宛丘〉為歌詠陳風好巫。斐普賢說：「陳俗繼承胡公夫人太姬的遺風，喜歡歌舞遊蕩，詩人詠其所見以刺之。」[2]此說應是承襲《漢書》、《傳箋通釋》而來。
余冠英說：「這篇也是情詩。男子詞。詩人傾訴他對於彼女的愛慕，並描寫她的跳舞。」[3]余培林說：「此詩與下篇〈東門之枌〉詩似為男女互相戲謔之詞，此篇乃女贈男也，下篇乃男贈女也。」[4]一說男子詞，一說女子詞，不過二者都認為〈宛丘〉是一首情詩。
參、 〈詩論〉出土後之詩義縱覽
俞志慧說：「孔子既謂『吾善之』，則其所理解的二句詩義與鄭玄所指絕然不同。『情』字在先秦文獻中也不是後世道學家心目中猙獰面貌，『有情』之意只是如通常的有情有義，絕非『淫荒之情』，『望』之義因此需要重新檢討，《禮記‧表記》『以人望人，則賢者可知已矣』鄭注：『當以時人相比方耳』，準此，詩句皆在歌頌這無比有情之人，惟如此孔子才會『善之』。」[5]
姜廣輝說：「這裡我們要弄清『宛丘』、『望』、『洵』幾個字的含義是什麼，『宛丘』，特指四方高中央低的高臺，是巫舞雩事神的場所，《周禮‧春官‧司巫》：『若國大旱，則帥巫而舞雩。』又說：『男巫掌望祀、望衍。』鄭玄注：『望祀，謂有牲粢盛者』；『衍，讀為延……延，進也，謂但用幣致其神』。而『洵』之義是『真』。孔子的意思是說，若能以真情感動天地，即是『望祀』、『望衍』之禮不備也沒關係。孔子曾說：『禮，與其奢也，寧檢。』『禮云禮云，玉帛云乎哉！』『禮之用，和為貴。』〈宛丘〉詩中的這幾句話與孔子的禮學精神是一致的，所以孔子說：『吾善之』。」[6]
李學勤說：「按『情』字《淮南子‧繆稱》注釋為『誠』；『無望』疑讀為『無妄』，即無詐僞虛妄，所以孔子說『吾善之』。」[7]
劉信芳說：「郭店簡《語叢一》1：『凡物由望生。』望者，視也。《性自命出》12：『凡見之者謂物。』『見』與『望』語義相貫。外界之物多矣，或為人所見，或為人所不見，知而類之，是所謂『物』。如此則可推之，『無望』猶無視、無見，蓋心有所牽，眼中無物矣。簡文『無望』之釋讀應包含主客兩個不同的視角，就詩中主人公而言，盡情于宛丘，擊鼓為節，持羽為舞，它物已無所見，此所謂『洵有情，而無望』，此一解也；就旁人之視角而言，此君樂矣，然其威儀無可觀望，不可效仿，此就注之所解也。孔子既云『吾善之』，應是從正面贊同忘情于樂而超越於物，此與夫子『三月不知肉味』相一致。而舊注從禮的角度出發，反對過度之『樂』，此說亦不可廢，是在『情』則有『無望』，無望于物；在『禮』亦有『無望』，無威儀可觀望。一之而二，合而觀之可也。」[8]
晁福林說：「〈宛丘〉一詩所寫的主人公是一位巫女，一位男子為她迭宕起伏、婀娜多姿的舞蹈所傾倒，與之相愛生情，但一對男女不得不採取冷靜態度，謂『洵有情兮，而無望兮』。孔子稱讚這種做法。孔子之所以『善之』，是由其情愛觀所決定的。依照儒家『發乎情，止乎禮義』的情愛觀，孔子既讚賞巫女對於愛情的執著，又稱讚他們止乎禮義的做法。」[9]
廖名春說：「依《孔子詩論》，『洵』作『
肆、 由〈詩論〉評歷來詩義說法
在〈詩論〉中，孔子稱善〈宛丘〉詩篇，尤其稱善詩篇中的詩句「
馬瑞辰《傳箋通釋》：「望謂望祀、望衍，無望猶《左傳》『不郊，亦無望』也。……是古者巫之降神必有望祭。詩刺陳風好巫，隨時為之，以巫為戲，初無望祀、望衍之禮，故曰『洵有情兮，而無望兮』。」「以巫為戲」之風應不值得孔子稱善。姜廣輝認為「無望」指望祀、望衍之禮不備。孔子只說「禮，與其奢也，寧檢」，應不會稱善祭祀時光有情而不備禮。尤其不備禮不是偶發事件，而是「無冬無夏」。因此，歌詠陳風好巫之詩義也不值得孔子的稱善。
此詩為情詩之詩義是否值得孔子的稱善？余冠英說：「從詩中『無冬無夏，值其鷺羽』等句看來，彼女一年四季都在跳舞，似是以歌舞祭神為專業的巫女。」又說：「詩人自謂對彼女有情而不敢抱任何希望。」[12]這種有情而無望的戀愛，即使晁福林稱之為「發乎情，止乎禮義」，也乏善可陳。余培林說：「洵，即誠然也。情，實也。望，名聲也。」又說：「『子』之身分當為士或大夫。」[13]如此，「洵有情兮，而無望兮」即有實而無名。余培林認為此詩為女子戲謔有跳舞之才能而無名望之士或大夫之詞。但是，這種詩義也不符孔子稱善之意。
俞志慧將「望」解為比，認為「洵有情兮，而無望兮」即無比有情。李學勤將「情」釋為誠，將「望」釋為妄，而認為「洵有情兮，而無望兮」指真有誠心而無詐僞虛妄。劉信芳將「望」解為視，認為「洵有情兮，而無望兮」是忘情於樂而超然物外。詩中人物「無冬無夏，值其鷺羽」、「無冬無夏，值其鷺翿」可稱為無比有情、真有誠心且超然物外，應值得孔子稱善。但將「望」解為比、妄或視，值得商榷。
廖名春將「
各解詩家之說法不盡人意，詩義究竟為何，令人相當困惑。
伍、 由楚簡探討詩義
在探討詩義之前，先說明此詩結構。此詩三章，每章四句。後二章在申述首章，而首章之後二句在申述首句。《漢書‧匡衡傳》「陳夫人好巫，而民淫祀」，張晏注：「胡公夫人武王之女大姬無子，好祭鬼神，鼓舞而祀。故其詩云：『坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。』」此注已明確指出，〈宛丘〉為胡公夫人大姬之詩。易言之，此詩之「子」就是指大姬。大姬好巫，則「望」應以馬瑞辰「望祭」之解為佳。《周禮‧春官‧大宗伯》：「國有大故，則旅上帝及四望。」賈公彥疏：「言四望者，不可一往就祭，當四向望而為壇遙祭之，故云四望也。」望祭者，即遙向山川而祭，為國家之重要祭祀。
陳風好巫，不可能沒有望祭。無望，上博簡〈詩論〉作「亡望」。與「為亡為，事亡事」之「亡」一樣，「亡望」之「亡」也做動詞解，完成、解決也。[14]「洵有情兮，而亡望兮」，以真誠的熱情而完成望祭也。惟如此，才值得孔子稱善。
湯，《毛傳》訓為蕩，一般依此而將之釋為遊蕩。如此釋法，則「湯」無法與「洵有情兮，而亡望兮」前後呼應。詩經「揚之水」，〈詩論〉作「湯之水」。[15]則湯，通揚，激昂也。此詩首句詩說，大姬在宛丘之上非常激昂，因為她以真誠的熱情來完成望祭。
既然「望」為國家之重要祭祀，則不可能一年到頭都在從事望祭。無冬無夏，《漢書‧地理志》作「亡冬亡夏」。此處冬與夏應指冬望與夏望，冬求平安夏求甘雨。亡冬亡夏，完成冬望與夏望也。
此詩在歌頌大姬好巫的熱誠。《論語‧子路》：「人而無恆，不可以做巫醫。」郭店簡《緇衣》：「人而無恆，不可以為卜筮也。」孔子不但稱善大姬的好巫，而且稱善她的熱誠。
陸、 坎其擊鼓（缶）與值其鷺羽（翿）
此詩詩義雖明，然而詩中「坎其擊鼓、缶」與「值其鷺羽、翿」何解？《毛傳》：「坎坎，擊鼓聲。」《集傳》：「坎，擊鼓聲。」屈萬里說：「坎其，即坎然，敲鼓的聲音。」如此，「坎坎」等同「坎」，或「坎其」等同「坎然」，而四者都指擊鼓聲嗎？
《毛傳》：「值，持也。」《集傳》：「值，植也。」植有立、置等義，不知朱熹何指？但不論如何，此處之「值」為動詞，「其」為代名詞，「鷺羽」為名詞，則甚為明顯。本文認為，「坎其擊鼓」與「值其鷺羽」同構，即坎為動詞，其為代名詞，而擊鼓為名詞。《說文》：「坎，陷也。」段玉裁注：「陷者，高下也；高下者，高而入於下也。」坎，由高而下的動作。在此詩中，坎指什麼動作？
《毛傳》：「鷺鳥之羽，可以為翳。」「翿，翳也。」則鷺羽與鷺翿為一物，且翿為鳥羽所成。本文認為二、三兩章同義並舉，鷺羽與鷺翿既為一物，則擊鼓與擊缶亦為一物。擊缶指打擊樂器用的陶罐，而鼓即為陶罐所成。
鷺羽或鷺翿之用途為何？《鄭箋》：「翳，舞者所持以指麾。」鳳應韶《應氏經說》卷三：「翿、纛同。《地官‧鄉師》：『執纛御匶。』注曰：『纛，羽葆幢。』路有高低，左右傾，執纛者居匶前，抑揚左右其纛，使引匶者豫知防也。御匶，王侯以纛，大夫以茅，士以功布，狀皆如麾。此詩鷺翿，以鷺羽為翿。舞人起伏進退，值翿者在旁，以翿指麾之也，一佾一翿。《春秋》魯仲子宮用六佾，獻六羽，即此鷺羽之翿也，與舞人干羽之羽為雉羽者不同。值，植立之義。雉羽之舞，低昂翔側不定。鷺羽起伏進退，有需乎麾，麾時少，不麾時多。不麾則如植立，故曰值。」[16]此詩之鷺羽、鷺翿應為巫者之指揮用具，類似現今之指揮棒。
「子」在宛丘之上，而擊鼓、擊缶在宛丘之下、宛丘之道。則敲打擊鼓、擊缶者非「子」本人。「子」應在宛丘之上指揮在宛丘之下、之道的樂手，敲打擊鼓、擊缶。此詩之坎，指在高處向低處之指揮動作也。
《毛傳》「值，持也」之訓可從。「坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽」是說，指揮著在宛丘下面的擊鼓者，以手中握持的鷺羽來完成冬望與夏望。
柒、 結論
此詩最大的關鍵應在「無望」兩字。「無」，上博簡作「亡」。如將「亡」解為無，則此詩詩義難解，也難符合孔子稱善之意。亡，解決、完成也。亡望，完成望祭也。此詩是在讚賞大姬為巫的熱誠，以真性情來完成望祭。
除詩義外，詩句「坎其擊鼓」亦遭誤解。「坎」為動詞，由高處向低處之指揮也。「其」指大姬。「擊鼓」、「擊缶」為名詞，指打擊樂器陶鼓。
最後，「無冬無夏」、「無夏無冬」應分別為「亡冬亡夏」、「亡夏亡冬」。而鷺翿即鷺羽，為巫者所用的指揮用具。
*本文已發表於《簡伯研究》網站，2012/05/03。
http://www.jianbo.org/uploadfile/2012050301.doc
[1]馬承源主編，《戰國楚竹書（一）》（上海：上海古籍出版社，2001），頁151、152。
[2]斐普賢，《詩經評註讀本》（台北：三民書局，2008），頁306。
[3]余冠英，《詩經選》（北京：人民文學出版社，1979），頁136。
[4]余培林，《詩經正詁》（台北：三民書局，2007），頁252。
[5] 俞志慧，〈《戰國楚竹書‧孔子詩論》校箋（下）〉，《簡帛研究》網站，2002/01/17。http://www.bamboosilk.org/Wssf/2002/yuzhihui01-2.htm
[6] 姜廣輝，〈關於古《詩序》的編連、釋讀與定位諸問題研究〉，《簡帛研究》網站，2002/05/24。http://www.bamboosilk.org/Zzwk/2002/J/jiangguanghui02.htm
[7]李學勤，《中國古代文明研究》（上海：華東師範大學出版社，2005），頁284。
[8]劉信芳，《孔子詩論述學》（合肥：安徽大學出版社，2003），頁225-226。
[9]晁福林，〈孔子與《宛丘》──兼論周代巫覡地位的變化與亡取不嫁之俗〉，《甘肅社會科學》2006年第一期，頁52-56。
[10] 廖名春，〈郭店簡“訇”、上博簡“
[11]同註10。
[12]同註3。
[13]同註4。
[14] 薛元澤，〈郭店楚簡《老子》「為亡為」與「事亡事」之解釋〉，《簡帛研究》網站，2008/12/10。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1899。
[15]同註1，頁147。
[16] 劉毓慶等，《詩義稽考》（北京：學苑出版社，2006），頁1370。