苏辙注道德经述成·道经·曲则全章第二十二

道经·曲则全章第二十二

曲则全，

苏辙：圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。

原成：曲则全。

原成：曲有间接而不直接的意思。衍生万物而不衍生自身，故曰曲。能量不灭，故曰全。通过衍生万物而不衍生自身来换取自身能量不灭，曰曲则全。

枉则直。

苏辙：直而非理，则非直也。循理虽枉，而天下之至直也。

原成：枉则直。

原成：直，犹伸也。弯曲之物才能蓄有伸直的能量，此句言上句“曲则全”的动力来源，只有通过“曲”才能蓄有获得“全”的能量，获得了能量的补充，才能自身能量不灭。

洼则盈，

苏辙：众之所归者，下也，虽欲不盈，不可得矣。

原成：洼则盈。

原成：洼，曲也。盈，呈也。运动无法表现自身，必须通过“静”来呈现自身运动的结果。此言万物获得外观形制的过程亦不是直接的，也是通过“曲”来完成的。凡物皆处于不断的运动之中，当“无”的运动烈度超出限度，“有”运动就会将“无”运动的结果呈现出来。“盈”就像一个标尺一样，反映着“洼”的深度。

弊则新。

苏辙：昭昭察察，非道也。闷闷，若将弊矣，而日新之所自出也。

原成：𧝬则新。

原成：𧝬，音别。襒衣。襒，擦拭。擦拭就是变化。此句言“有”运动是如何反映“无”运动变化的。当“无”运动向“有”运动发出改变外观请求时，“有”运动就会将发生改变部分的原有外观擦试掉，并绘上新的外观，重复如此过程，则永远呈现最新的运动结果。

少则得，

苏辙：道一而已，得一则无不得矣。

原成：少则得。

原成：少，不多也，犹言变化。得，德也，行有所得也。此言凡物处于变化之中，就可以不断地擦试结果，获得新的外观形制。凡物不能永久地呈现自身而不改变形态，故曰“困而盈之，不若其已”。凡物不能永久地处于某一运动之中而不改变状态，故曰“揣而羣之，不可长保也”。凡运动烈度超出限度必有结果呈现出来。“无”与“有”的运动方式是交替的、纠缠并发的、螺旋式的前进。处于运动中的万物随时随地改变着自身的形态、自身的运动状态。

多则惑矣。

苏辙：多学而无以一之，则惑矣。

原成：多则惑。

原成：多者，无穷之增益也，犹言僵化。惑者，不行之谓也。此句言“无”与“有”运动是交替并发的，偏于“无”或偏于“有”运动，都会造成僵化而丧失活力。万物处于“少则得”阶段，繁衍生息。万物处于“多则惑”阶段，枯萎衰败。

是以圣人抱一为天下式。

苏辙：抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，皆抱一之余也，故以抱一终之。

原成：是以圣人执一，以为天下牧。

原成：根据以上三点，曲全枉直、洼盈𧝬新、少得多惑，圣人选择“道”约束自身。通过“道”对自身的约束，圣人获得了执掌万物命运的能力。

不自见，故明；

苏辙：目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉。

原成：不自见，故明。

原成：凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。不自见，而以对立物为见，故能辨是非而曰“明”。以矛盾对立物来定义自身，完善自身，则符合“曲全枉直”的标准。

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

苏辙：不自见，不自是，不自伐，不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

原成：不自视，故章。不自伐，故又功。弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

原成：以“曲全枉直、洼盈𧝬新、少得多惑”约束自身，以“有差别的矛盾对立物普遍联系”对待万物，则可不争竞一物为已身之形而物无逃于已之约束。不争则可约束万物，万物接受约束则不与已争，故可执掌万物命运。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

苏辙：世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣，故终篇复言之曰：此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而归复于性，则其为直也大矣。

原成：故之所谓曲全者，几语哉﹗诚全而归之。

原成：以“曲全枉直、洼盈𧝬新、少得多惑”约束万物，以“有差别的矛盾对立物普遍联系”约束自身，则可全身矣！

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