作者：小麻鸟 来源：红楼梦赏析（ID：hlm364）
一部《红楼》，百味人生。《红楼梦》是本“奇书”，古来仁者见仁，智者见智，儒者见儒，禅者见禅。喜怒哀乐，皆在文中，丑美善恶，字里行间，实为人情“百科”，世事“大全”。一哭一笑，一俗一雅，似真又假，道出人间“真谛”，世事“禅理”。作者说：“都云作者痴，谁解其中味？”红楼一梦，因缘聚散。这个“味”，其中一味便是难以吃透的禅味。禅是高级的精神补品，红楼人物中能够谈禅的为数甚少，谈禅谈到一定深度的，更是凤毛麟角。其中，宝玉、黛玉、宝钗便是为数不多的能谈禅的人，作品中多次出现关于其谈禅的描写。宝玉是一个厌恶仕途、讨嫌功名的人，平日里喜欢那些“移人性情”的“杂书”。在贾宝玉的“杂书”单上，分量最重的是老庄和佛道两教的书，如《庄子》、《周易参同契》、《春秋元命苞》、《五灯会元》等。《周易参同契》由东汉魏伯阳编撰，是道教的书。《春秋元命苞》，西汉末年谶纬之士著，是假托经义宣扬符录瑞应的书。《五灯会元》是宋代普济编写，主要记叙禅宗源流。这些异端邪说，对宝玉这种“怕看正经书”、具有较强的逆反心理的青少年极有吸引力。其中，宝玉最爱读的是《庄子》。
宝玉在日常生活中一旦遇到排解不开的烦恼，就会不知不觉地向老庄和禅学讨个解脱的方法。如在第二十一回，宝玉和袭人生气，便看起了《南华经》，看至《外篇．胠箧》一则，便在后续了一段，其中“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”“戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣”，在学习庄子的同时联系实际。又如第二十二回，宝玉夹在湘云和黛玉之间，两边不是人，两边都受了气，回去后写了一篇禅偈“你证我证”和禅诗《寄生草》。其中，禅偈原文如下：此偈看似深契禅门有所悟彻，心无挂碍，但仍落于“立足境”之“有”。在黛玉看来，宝玉之偈并未尽善，她在后面又补足两句：“无立足境，是方干净”。两相比较，黛玉见地的确高于宝玉。因为宝玉毕竟还有“无可云证”之意念，而黛玉连此心念也一并扫却。清护花主人王希廉说：“宝玉一偈一词，却已入悟境，不过尚有人我相”。往后宝玉的悟境也有所深入。在第九十一回，宝玉和黛玉有一段禅语问答，原文如下：宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机会说道：“我便问你一句话，你如何回答？”黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”
佛家禅语常常一冋一答，问的人讲究机锋，要问非所问；答的人讲究妙悟，要答非所答。黛玉问，“大千世界，千变万化，你怎么办？”宝玉答，“任凭变化万千，我心不变。”黛玉又问，“形势要你变，你怎么办？”宝玉答，“我行我素。”黛玉又问，“突生变故，你怎么办？”宝玉答，“不为所动”。这段禅语虽然是借禅谈情，但宝玉对答如流的神气、转弯抹角的言语，均已禅味十足。那宝玉拿着书子，笑嘻嘻走进来递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类，叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动，甚为罕异，因欲试探他，便笑问道：“不看他倒是正经，但又何必搬开呢。”宝玉道：“如今才明白过来了。这些书都算不得什么，我还要一火焚之，方为干净。”宝钗听了更欣喜异常。只听宝玉口中微吟道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙丹。”真正悟禅之人是“不着文字，不执文字”、“以心传心”、“自解自悟”的。宝玉的“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟”，正是“以心传心”、“自解自悟”的写照。此时，宝玉已进入了禅我合一的境界了。黛玉也谈禅。黛玉谈禅，与宝玉一样，是因禅迎合了其思想中讨厌礼教的一面。黛玉的禅学水平很高，黛玉参禅的灵性原本胜过宝玉，她的禅语也比宝玉打得灵活快捷，得心应手。在第二十二回，黛玉就“宝玉”一名，即兴发问：黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’，尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。脂砚斋于此处批曰：“拍案叫绝，大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。”在这段禅语中“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’”是对世俗价值判断中的美玉的评判，但转而发出“尔有何贵？尔有何坚？”的质问，实际上是超脱了世间世俗名相之判断，要让宝玉当下彻悟“至贵”“至坚”者乃“心之灵明”。第九十一回，黛玉随机应变，借着宝玉“我虽丈六金身,还需你茎所化”的话头，以禅语来试探爱情，更是自然巧妙地禅为我用。宝钗对“禅”的态度和宝玉、黛玉不同。宝钗对“禅”并不持肯定的态度。宝钗的禅学知识可能也是小时候看“杂书”学来的，后来大人们一管教就丢开了。在第二十二回，宝钗向宝玉推荐《寄生草》，但看到宝玉上了心，就立刻批禅：这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了罪魁了。在第一百一十八回，宝钗看见宝玉又在那里细玩庄子的《秋水》，“细想他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终究不妥。”便和宝玉展开了一场辩论。随后又和袭人说道：“功名自有定数，中与不中倒也不在用功的迟早。但愿他从此一心巴结正路，把从前那些邪魔永不沾染就是好了。”
在宝钗眼里，这禅宗、老庄之流简直是异端。然而，宝钗身上虽表现出明显的儒家礼教熏陶下大家闺秀的风范，恪守儒家做人的伦理道德，为人处世、言行举止无不中规中矩，但在她身上道家的处世哲学也处处可见，比如她藏愚守拙、韬光养晦的人生观念被运用于待人接物。宝钗喜欢《寄生草》的曲文，可见其内在性格同样是超脱的。“赤条条来去无牵挂”，“一任俺芒鞋破钵随缘化！”这样的境界正是宝钗向往的，只是宝钗深知自己肩上的责任，她无法也不能做到“无牵挂”。整部《红楼梦》处处禅机，但又如盐在水，如色在花。作品借助“禅”，具体地描写了大观园中公子小姐的生活琐事、思想矛盾和感情纠葛。值得注意的是，“禅”让宝玉黛玉多了一种共同爱好的同时，也让宝玉宝钗多了一层隔阂。
作者：小麻鸟，原创投稿。本文首发于红楼梦赏析（ID：hlm364）。
