《对联话》笺注|卷一(第133-138)

楹联、诗词、古籍

2018.03.16

作者:吴恭亨

全书共十四卷,分为题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑五类;其中题署四卷,庆贺一卷,哀挽五卷,杂缀三卷,谐谑一卷。全书共收录历代有名的对联作者约千余人,其中著名联家有百余人之多。辑录历代对联佳作约三千多副,其中百分九十五的作品是清末至民国初期的作品,为中国楹联史提供了丰富的资料。

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《对联话》笺注|卷一

133

辛丑七月,予淹迹桃花源,亦积有题署,兹与附录,以证一时泥雪之痕。

十二、伴霞亭云:

窃怪当日仙人,独私渔父;

遍寻此中村落,不见桃花。

笺注

伴霞亭:水源亭始建于明嘉靖中(公元16世纪20年代),后倒塌。清康熙四十八年(公元l709年)修复,名伴霞亭,后又倒塌。清光绪十八年(公元1892年)继建,题曰水源亭。 传说这里是仙人经常出没对弈之处。亭始建于明代,清光绪十八年余良栋重修。其取《桃花源记》中“林尽水源”之意。
全联亦然围绕《桃花源记》而来。

134

十三、西笑堂云:

神仙有无花不语;

秦汉兴废山旁观。

笺注

兴废:盛衰,兴亡。《汉书·匡衡传》:“三代 兴废,未有不由此者也。”唐 温庭筠《开圣寺》诗:“犹有 南朝 旧碑在,敢将兴废问渔翁。
旁观:从旁观察。此处有旁观者清的含义。
历代名家为桃花源诵咏不朽之诗篇。无论是渔人、或者神仙,都为山花增色,为山花知己。自秦至晋,其中经历了汉、魏共五百年。所有之盛衰兴旺,在桃花源人眼中,也仅是必然趋势罢了。
记晏几道有“花不语,水空流”句,虽非本联情境,却都是表达一种清静无为,与世无争之心。

135

十四、衬秀轩云:

问俗已非避秦世;

爱奇愿作住山僧。

笺注

问俗:访问风俗。《礼记·曲礼上》:“入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。” 郑玄 注:“俗,谓常所行与所恶也。”

避秦:晋 陶潜 《桃花源记》:“自云先世避 秦 时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉。”后以“避秦”指避世隐居。

136

十五、问津亭云:

渔父不来,桃花何处;

空亭独坐,流水自闲。

笺注

问津亭:传为武陵渔郎问津之处。位于桃花溪口黄闻山麓。清光绪十八年(公元1892年)知县余良栋曾于此建亭,以陶记“后遂无问津者”句命名,并立“问津处”石碑于亭内,碑极高大,石质坚硬,书法遒劲,游者多喜摩读。亭不知毁于何时,仅有“问津处”三字石碑,后重建,规模大于旧亭。亭携江枕流,倚翠望绿,据有山水之胜。

137

田东溪联语特多名构,盖合学人才人为一冶也。兹录其题香炉寺联云:

卷石兀然,也说从太华分来,遥指天外三峰,入想非想;

浮生幻耳,即此是内翰坐处,要知和尚四大,似空不空。

笺注

卷石:典出《礼记注疏》卷五十三〈中庸〉。"今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。""卷石既拳石,指如拳大之石。

1 :指园林假山。 唐 白居易 《过骆山人野居小池》诗:“拳石苍苔翠,尺波烟杳眇。”

2:小石块。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷七:“ 剑门关 皆石无寸土, 潼关 皆土无拳石。”

兀然:兀然耸立。

太华:即西岳华山。

幻耳:意指虚幻不实。《四十二章经》佛言:当念身中四大各自有名,都无我者;我既都无,其如幻耳。

内翰:唐宋称翰林为内翰。此指李白。

天外三峰:指西岳华山的三座高峰。即芙蓉峰,玉女峰,明星峰。

又有一种说法,华岳为神仙福地,只有过了通天门,才算进入仙境,才能到达华山最美的东、南、西三峰(即“天外三峰”)

入想非想:语出想入非非。非非原是佛家语,表示虚幻的境界。
和尚四大,似空不空:语出四大皆空。四大:古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。

138

又云:

是谁将眼孔放开,看得穿大千世界;

到此要脚跟站定,才许入不二法门。

笺注

清 王永彬《围炉夜话》句:“看书须放开眼孔,做人要立定脚跟。”
大千世界:佛教用语,世界的千倍叫小千世界,小千世界的千倍叫中千世界,中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。宋·释普济《五灯会元》:“遍观三千大千世界;觅普贤不可得见;而来白佛;佛曰:“'汝但于静三昧中起一念;便见普贤。’”
不二法门:不二:指不是两极端;法门:佧行入道的门径。原为佛家语,意为直接入道,不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。《维摩诘经·入不二法门品》:“如我意者;于一切法无言无说;无示无识;离诸问答;是为入不二法门。”

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对联话:吴恭亨

图片:网络

笺注:青洛

—未完待续—

欣此地清寒,抽身归矣;

许寸心萧豁,闭户泊然。

冷香阁

千山

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