『中国古代房中养生秘笈』上卷→医学正印种子编
《医学正印种子编》又名《妙一斋医学正印种子编》，明·岳甫嘉撰。岳甫嘉，字仲仁，号心翼，妙一斋主人，江苏兰陵人。自幼攻读，屡试不中，遂转而研医，痊治颇众。著有《妙一斋医学正印编》十六种，存世有《种子编》和《女科证治全编》。
这里所录为《种子编》男科专论生育的先天灵气、交舍至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父精母血、脉息和平、服药节宜和服药要领。岳氏所论，较前人之说颇有见地。今据明刊本适录，略加整理。
天灵气
盖人为万然之灵，乃人之中，又有灵与蠢之不同者，何欤？蠢者愚大愚妇，或反多男；灵者聪明俊秀，或反艰嗣者，何欤？又愚夫愚妇，或偶诞俊秀之儿；聪明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何欤？盖今之求子者，只言男女交媾，其所以凝结成胎者，不过父精母血，而不知此犹是后天滓质之物也。其胎之成否、子之有无、灵蠢、尚不可必也。乃一点先天真一之灵气，妙合在未始氤縕，未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以宁，人得之以生且灵。可见转否为泰，转蠢为灵，转无子为有子者，皆在是也。人能葆合先天之灵气，其于求子之道，思过半矣。客问日：葆合之道安在？曰：存仁。仁者，生生之理，万善之元，广嗣之本也。
交合至理
凡交合之期，必败血去净，新血初生，子宫正开，此时用驯虎工夫，乾施坤受，雨情畅美，正所谓如炉点金，如浆点腐，决能成胎矣。其间为男为女，固有孕含于先天，而妙合乎后天者。乃说者谓阴血先至，阳精后冲而成男；阳精先人阴血后参而成女。世无有精先洩而生男，精后洩而生女者乎？又或谓子宫有二穴，男穴在左，女穴在右，施精时，偏于左则男，偏于右则女。彼奔偷私窃者，往往得男，仓卒交合，岂必其皆偏于左而无右乎？又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳，也无有尪赢之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之不能；亦有血气方刚，精力过人，反艰于嗣育者，何欤？至于所谓耐战采阴，用钩、缩、吸、提、闭五字等法，则外道而非生育之正，并非夫妇之义矣。虽妾媵亦不宜也。倘所谓单日成男，双日成女，庶几阴阳奇偶之理，而人房取奎璧成，定天月二德等日，或者赶吉避凶之道。然而新娶远归，何当择吉，而愚夫愚妇，又何知历日哉！则余所谓百脉齐到者近是耳。若三月后尚可转女为男，则又诞妄不经之甚，而其方不必载矣。
三 交合有时
夫天地生物，必有氤縕之时，万物化生，必有乐育之时。如猫犬至微，将受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以姻媪乐育之气，触之而不能自止耳。此天然之节候，生化之真机也。世人种子，有云“兰十时辰雨日半，二十八九君须算’’，此特言其大概耳，非的论也。《凡经》云：…月止有一日，一日止有一时，凡妇人月经行一度，必有一日氤縕之候于一时辰间，气蒸而熟，昏而闷，有欲交搂不可忍之状，此的候也。于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。其日三月月出庚，又曰温温铅鼎，光透帘纬，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲蕊初开，内人洗下体以手探之自知也，但含羞不肯言甭。男子预密告之，令其自言，一举即中，必多成男，何也？阳以静胜阴之动，阴动必先靡，阳静必后动，此《易》坤求乎乾地天泰之义也。
四 养精有道
夫聚精之道，一日寡欲，二日节劳，三日憋恶，四同戒醉，五日慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离官。纵有能坚忍者，亦有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉。非但不能聚精，久将变为他症，是故贵寡欲。不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。听目劳于视，则血以视耗。耳劳于听，则血以听耗。心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而兴日俱积矣，是故贵节劳。主闭藏者，肾也，司疏拽者，肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也，怒则伤肝，而相火一动，上煽君火，辗转炽盛，则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交合，亦暗流而潜耗矣，是故当憨怒。人身之血，各历其舍，则常凝。酒性烈，最能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气虚弱之人，数月无房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精随酒耗，且多热毒，是故宜戒醉。《内经》云：精不足者，补之以味。然浓煿波炙之味不能生精，唯恬澹之味乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜则真味衰，不论腥、素、淡，煮之得法，自有一段冲和恬澹之气益人肠胃。《洪范》论味而日：稼穑作甘。世间之物唯五谷得味之正，若能淡食谷味“少佐以滋味’最能养精，是故当慎味。
五 炼精有诀
炼精之法，伞在肾家下手。内肾一窍，名玄关；外肾一窍，名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气兴天地之气两相吻合，精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者。有终不生者，始兴天地不相应矣。炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以右手将外肾兜住，以左手掩脐而凝神于内肾约半个时，久久习之，而精自旺矣。此诀虽非医旨，亦碌以俟知者。
六 胎始从乾
夫父母之生子，如天地之生物。《易》日：坤道其顺乎，承天时而行。夫知地之生物，不过顺承乎天，则知母之生子，亦不过顺承乎父而已，知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎？然所谓主于男子者，不拘强弱，不拘康宁病患，不拘精易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳。交感而百脉齐到，虽老虽弱，虽病患，虽易泄，亦可以成胎。交感而百脉参差，虽少虽强，虽康宁，虽难泄，亦难成胎矣。妇人所构之血，同由乎百脉合聚，较之男子之精，不能无轻重之分也，孔子赞乾元资始日大，赞坤元资生日至，得无意乎？若男女之辨，又不以精血先后为拘，不以经书几日为拘，不以夜半前后交感为拘，不以父强母弱、母强父弱为拘，只以精血各由百脉之齐到者别胜负耳。是故精之百脉齐到，有以胜乎血，则成男矣。血之百脉齐到，有以胜乎精，则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不育，有育而不寿者，有寿而黄耆无疆者，则亦精血之坚脆分为修短耳。世人不察其精血之坚脆，已定于禀受之初，乃以小产专责之母，以不育专付之女，以寿夭专诿之数，不谬乎！
夫百脉齐到者，乃一身神情气血，骨节毫穷，无不毕达之谓也。既交媾矣，何以云有齐到、有参差者哉？此其机又赖于平日之培养。务使父精无淡，母血无枯，俾乾健坤柔，阳先处夫毕胜之数，阴每从之，故孕无不成男也。乃若父母之七情六欲，痰凝气滞，饮食醉饱，俱能令气脉淤塞，精血精淡，则百脉焉能齐到？如此非唯不能成胎，即成胎亦多损伤夭折，疼痛疮疹，弊有不可胜言者！则药饵调摄之功决不可少，此又人之善承乎天者矣。
七 父精母血
按生子之道，本之父精母血是矣。《易》曰：“男女媾精。”男有阳精，女独不有阴精乎？交感百脉到时，男子施精矣。女子面红唇赤，鼻尖微冷，声息微喘，是即女子施精时也。此精不论经前经后，交媾毕时俱有，但不若男精中有结块成形者，为少异耳。是必阳精兴阴精合成一块，宛如太极之形，适凑经净，新生之血，日浸月盛，乃成胎耳。否则，《易》何以只言“男女媾精”，不言男媾精，女媾血乎？但阳精元是气结之华，阴精仍是血凝之夜，通此而生子之道谓之父精母血也，固宜。
八 脉息平和
生子之脉，专责于两肾，在脉为雨尺。男子右尺偏枉者，相火易动，好色少子；左尺偏枉者阴虚大动，精不固，少子。脉迟弱而涩者，精气清冷；若微弱而濡，则入房无力。俱令无子。妇人脉微弱而涩，少年得此为无子，中年得此为绝户，若肥人脉细而弱者，主胞有寒，浮而紧者，腹有疝瘕，俱令少子。男妇之脉俱以沉滑和匀，乃为生子之脉。
人身气血，各有虚实寒热之异，唯察脉可知。脉有十二经，应十二时，一日周，兴天同运，循环无端。其至也，即不宜太过而数，数则热矣。又不宜不及而迟，迟则寒矣。不宜太有力而实，实非正气能自实也，正气虚而火邪来乘以实之也。治法先当散瘕以伐其邪，邪去而后正可补也。不宜太无力而虚，虚乃正气正血虚也，治法唯当补其气血耳。亦有男妇上热下寒，表实裹虚，而未得子者，法当临睡时服凉膈之药，人清其上；每晨食未人口时服补药以温其下；暂进升散之药以达其表，久服厚味之药以实其裹。又有女人气多血少，寒热不调、月水违期、或后或先、白带频下而无子者，皆当诊脉而以活法治之。
务欲使其夫妇之脉皆和平沉滑，不热不寒，交合有期，不妄用精，必能生子，子不殇夭。故欲得子者，必须按脉立方，因病用药。
九 服药节宣
男子以阳用事，从乎火而主动，动则诸阳生；女子以阴用事，从乎水而主静，静则诸阴集。故治男子毋过热以助其阳，治女人毋过寒以益其阴。古人以黄柏知母之类，每用于男子，而乾姜、艾叶之类，恒施于妇人，良有以也，男女阴阳自然之体，若六体迭侵于外，七情交战于中，饮食致伤其中州，房劳亏损其元气，发为诸病，又不可执一而治。况如近世，情欲太早，或男精未通而御女，或女经始至而近男。譬始该之木，质原柔脆，根本即薄，枝叶必衰，岂能蕃衍乎？故男女嗣绩稍迟，虽无疾病，尤当保护，何者？男子阳动之体，唯虑合而失，未获中其肯綮。女子阴静之质，多苦交而勿孕，不能遂其生成。故精清流而不射，皆为精气不足。白淫白带，月信愆期，皆为血气不调。则预为调养，不可不得节宣之法。是以在男则用中和之剂。收回真阴，以为持久之计。在女则用温经之药，彭作微阳，以为发育之基。间有男女虚寒而纯用热药，实热而纯用寒凉者，此又对症之方，节宣之所不可偏废者也。窃怪今之疗求子者，治妇人而寒热兼济者有之矣，至治男子而专用热药，徒取亢阳用事，快一时之乐，久之而精血耗散，祸乃叵测。每见缙绅中惑比：有尿血数升，不旬日而毙者；有发肾痛瘫囊毒而毙者；有发肺瘫及翻胃嗝噎而毙者，种种不可枚举，非徒无益而又害之，不可不谨也。余特著经验良方，并斟酌温凉补泻之剂，对症之虚实寒热而考订之，庶为广嗣者之一助云。
十 服药要领
列方虽非一种，取效不在兼收。或良工察脉而虚心审证，或病者自知寒烟而对证选方。得其一，修制虔服，自获神效。在昔忠武用兵，贵精不贵多，得此道也。然犹忘求嗣摄生君子三思，无后为大，又在保养元精，借资药力。若徒恃药力而浪费元精，炼石补天，其有济乎？婆心子更不胜倦祝。