素说《论语》：卫灵公篇（二）
一、原 文
卫灵公第十五
15.02 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
二、释 解
老师说：“赐啊，你以为我是一个通过多方学习而将其一一默记在心的人吗？”子贡回答说：“当然是呀，难道还能说不是这样吗？”老师说：“不是这样子的啊！一方面，我确实是一个多方学习的人，另一方面，我却将这些事理知识用仁善之理义进行审察、辨正，之后让我知其礼、识其仁、明其德，这样我得到的自然是以一善之理贯穿于事理的仁义之道，从而很自然地就默记于心，化之为仁德了。”
三、释 字
《说文》：识：常也。一曰知也。从言戠声。赏职切。
《释名》：识：帜也，有章帜可按视也。亦言是也，察其是非也。
汉字“识”从言从戠，戠亦声。“戠”从音从戈。“识”表示“用语言描述图形的形状和细节”。本义区别、辨别图形或事物形状，并用语言描述之。《说文》：“常也，一曰知也。”杨树达《积微居小学述林》：“识字依事之先后分三义：最先为记识，一也；认识次之，二也；最后为知识，三也。记识、认识皆动作也，知识则为名物矣。余谓识字当以记识为本义。”
贯
《说文》：贯：钱贝之贯。从毌、贝。古玩切。
《玉篇》：贯：古乱切。事也。条也。穿也。行也。古文作䝺。
汉字“贯”，《说文》“钱贝之毌”， “毌，穿物持之也。从一横贯”，故贯是从毌贝的会意字。古初只有毌字，包含有动作用绳索穿之成串和已经穿之成串后的钱贝。引申指穿连、贯通、贯穿等义。
四、素 说
老师说：“赐啊，你以为我是一个通过多方学习而将其一一默记在心的人吗？”子贡回答说：“当然是呀，难道还能说不是这样吗？”老师说：“不是这样子的啊！一方面，我确实是一个多方学习的人，另一方面，我却将这些事理知识用仁善之理义进行审察、辨正，之后让我知其礼、识其仁、明其德，这样我得到的自然是以一善之理贯穿于事理的仁义之道，从而很自然地就默记于心，化之为仁德了。”
本章需要注意“非也，予一以贯之”。“非也”之“非”不是以“多学”为非，而是以“多学而识之”为非，即是说：我虽是一个多方学习的人，但是我不是只知简单“默识”的人。“予一以贯之”是说“对事理知识，我都使用仁善之理义进行审察、辨正，之后让我知其礼、识其仁、明其德，这样我得到的自然是以一善之理贯穿于事理的仁义之道，从而很自然地就默记于心，化之为仁德了。”注意，本章的“一以贯之”的主体是“予”。这和《里仁篇》的“一以贯之”的主体“吾道”是不同的。《里仁篇》是教导曾子学成君子的，需从君子的行事之中去领悟把握“吾道”，这正是针对曾子偏于内省的为学方法的棒喝。本章是承接前章卫灵公的欲战，孔子的弃战，以及君子的固穷而展开的教导，本章是针对达成君子境界的从政者如何固穷守道，这是针对子贡以“多学而识”学圣人，而不是以行事学圣人，期望子贡能从学之行中达成行仁成德的目的。