论语通译42（完结篇）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
这可能是上学时候所熟知的第一条论语内容。 属于经典中的经典。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
有子：孔子的学生，姓有，名若，在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集?在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
汎：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记?仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，'要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
我的一点感想
论语已经通译完毕。感触挺多的，但是说出来的可能都是废话
，或者属于偏执一词，断章取义，看官尽可忽略，我记录下来，只权且算是自己通读的一点感想吧。
论语是一部国学经典，已经传承了两千多年，也必将继续传承下去，其中的智慧的光芒在今天仍然熠熠生辉，但是经过时间的沉淀，其中的某些思想也必然带着历史的局限。
汉代“罢黜百家，独尊儒术”是因为儒家的思想是积极进取的，而且也是为统治阶级服务的，或者说，是统治阶级逐步修改成了符合自身利益的内容。因为论语的政治理念多是从上层的角度出发的，至于百姓，只要遵礼守纪，做个顺民，容易役使就可以了。
儒家倡导“德治”和“仁政”，这个比较高级，应该属于上乘内功，需要严格的自我约束才能修炼得成。这样的政治思想其实是比较理想主义的，所以孔子周游列国，却没有一个君主肯重用他，不是他的政治目标不明确、不可行，而是君主本身就做不到时时刻刻地规范自己的言行。
而且仁政的实施基础是忠和孝，且不说那些因此衍生出来的愚忠和愚孝，忠孝本身是在关系之内才能建立起来的，实际上是无形的织就了一个个的关系网，牵一发而动全身，所以中国的政治在能力之外更讲权谋，看关系，整体上是人情的社会，因此铁面无私的包拯才会被长久歌颂。人情社会看起来亲密和谐，但是关系网一旦断裂，却会更加的伤筋动骨，更令人觉得残忍和残酷，纵观历史，为了争权夺位，父子反目，兄弟相杀的例子比比皆是，却也都能打着德治与仁政的旗号。至于忠，在关系网里，多半是一种趋利避害的选择性的忠，不能对事，而是对人！那些可以权倾朝野、以权谋私的忠君近臣，比如贾似道、比如杨国忠，比如严嵩、和珅……从君主的角度来说，也是忠臣，但从历史的角度去看，不过是对上瞒天过海，对下作威作福，这样的忠臣之道培养出来的大多是道貌岸然的伪君子，阳奉阴违的真小人。当然，历史上那些真正的仁人志士更多。是不能与此类相提并论的。
且忠孝之义被后代理学家们发展光大之后，三纲五常已经牢牢地禁锢了人们的思想和行为。扼杀了一个人作为独立个体的思想意识，而只在关系里变成一种附庸或者主宰。成为阻碍社会进步的毒瘤。
有一种观点认为，中国没有经过从封建社会转型到资本积累的阶段，很大一部分原因是因为推行孔子的德治，而没有实施管仲法治的主张。历史不能倒推回去，只能跟着时代的步伐向前走。很幸运，我们出生在一个最好的时代。可以传承，可以摒弃，可以了解的更多……
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