天方正学.pdf

《天方 正学》例言正学原有经典 ， 因典帙浩繁而兼学西经者 ， 骤难晓畅经义 ， 兹译其紧要 ， 人所不可不知者 。 譔着简易便于诵读 ， 并会通儒书 ， 详明注释 ， 尤易于讲究 ， 如必欲求其全 ， 则于经典考之 ， 书有经文 ， 有解释 ，有大注，有小注，除集儒书原文，余皆天方经语。 书有纲目 ， 经文为纲 ， 注文为目 ， 句读分析 ， 先诵其纲 ， 次读其目，讲究经义，字字推祥，祥审玩索乃必有得。 是书天方之语 ， 汉字译而成文 ， 如译经述事 ， 则为可译者 ， 若人名 、 地名 。 有不可译者 ， 只可借音译之 ， 如穆斯林 ， 谓西方学者则斯当音思 ， 林读去声便合 ， 音义兼译 ， 如母明 ， 谓忠信之士 ， 母字译音 ，明字则音义兼译，谓非认主赞圣明道之士则非母明也。 是书额录平上去入 ， 木字亦加圈破必须审音读之 ， 庶不误于音义 。如明通之士不必圈破自知平上去入之宜，但半通者多，若不圈破 ， 恐误认其字岂但误读其音哉。是书凡言穆罕默德或称贵圣或称至圣 ， 有三界分别 ， 三界者先天 ，中天 ， 后天也 ， 罕格欲造化天地万物显穆罕默德为勒梳理 ， 罕格贵其能为天地万物之灵光是故以先天言则称贵圣 ， 未有天地之先尤当称贵圣 ， 故阿丹以后皆以先天称穆罕默德贵圣 ， 迄五十世穆罕默德本名出世 ， 是谓中天 ， 自满克迁移麦地那着 《 古尔阿仪 》 教化各国 ， 始称至圣，若谓穆罕默德灵光为万物之灵根则谓后天也，以先天贵圣称之 ，不以至圣称之，称西方至圣者，以与东方至圣有别也。 是书最为简略 ， 而与前代舆王公及介廉刘子诸先觉之书 ， 则理合道同 ， 解说无异 ， 惟借字译音处大同小异 ， 合乎经典语音而已 ， 如天方典礼 ， 天方性理 ， 灿然明备者 ， 概不重出 ， 以省繁渎 ， 如五事之宜 ，教规之备，有典礼详明，有五功释义，则予不多赘，予所译所注 ， 惟以简而明之，易于诵读而已矣，明人哲士，玩索其经，会通其义 ， 无不小补云。 《天方 正学》序夫我清真正教，始于人祖阿丹，阐自穆罕默德至圣，理得宗正 ，道有是学而究之实发源于天方 ， 厥后真传授受 ， 代不乏人 ， 前明代舆王公 ， 国朝介廉刘子 ， 乃相继解说经义 ， 各着有汉克他补 ， 今子义篮子者 ， 怀西方之学问 ， 习东土之儒书 ， 考证详明 ， 译解精细 ， 着成天方正学一书 ， 概心存古道欲使人不囿于奇异 ， 不惑于虚无 ， 须知大典大经尽是三纲五常之大学也 ， 因谆谆然嘱余作序 ， 余不揣固陋 ， 细加磨勘 ， 校正无讹 ， 愿我同人 ， 当以是书做一合参典则 ， 凡专尚经义者 ，兼可以习汉文 ， 止习汉文者 ， 亦能以通经义 ， 则于子义子循循善诱之苦衷始不负矣 ， 况是书之作 ， 言近旨远 ， 言简意赅 ， 固不可以文害词 ，尤未可以词害意 。 将来流传中外 ， 其有益于吾道不少也 ， 则伊斯俩目庶渐兴而渐盛焉，是为序。 咸丰辛酉孟秋燕都王崇名守谦氏拜书。《天方 正学》序天方之教来此中华 ， 启自隋唐之际 ， 其前所述之原始 ， 亦如太史公序三皇以来所云尔，子独喜其教之纯正，而不背于先圣之旨者 ， 故于蓝子天方正学之书而有序焉 ， 予少赖蒙读儒氏书 ， 不得其传 ， 殆及壮而老矣 ， 少有所得 ， 愿以才疏学浅 ， 近亦无甚进境 ， 蓝子以此编示余 ， 颇能自遵其教 ， 而有以法明其先圣阿丹与穆罕默德者 ， 其为功于回教固不小也，蓝子深通儒书，岂知更多浃洽而不鄙，予之所言 ， 则其见理亦不可及矣。 穷维国朝之清书 ， 先帝创之 ， 而巴克什 ， 图海纂成焉 ， 清文之始 ，出自蒙古，蒙古之字出自畏吾，畏吾之字，出自天方，而天方字母 ，固西北文字所由先也，第其疆域各殊，语音互异，自有时势变迁 ， 所不得不然者矣，考伏羲氏之六书，其源亦本于天方字母而变化