[转载]海琼白真人语录卷之一
海琼白真人语录卷之一
正乙部
弁一
紫壶道士谢显道编
真师海琼白君，与鹤林彭相，紫元留元长，於中秋之夕，星垂月落，烟起露下，千家闭户，一路无人，相与携手过榴花洞，须臾天晓，盘礴忘归，坐於磐陁险之上，命二子共席左右焉，顾谓之曰：天上人间，今夕何夕？神霄路貌，紫府人稀，二子学仙久矣！顾无疑可以问乎。
真师曰：老子云：有物混成，先天地生，多少是说得好也，后人谓之道，谓之心，谓之性，谓神者，谓气者，谓一念者，谓法谓教，谓术谓情者，呜呼枝分派别，岂知乎有物混成者存哉。
真师曰：大造无声，风自呜，籟自动；冬去冰须浮，春来草自生，燕夏至鸿，秋归，霜天梅花开，月夜萤火明，此自然而然尔，参到此处，口欲言而辞丧，心欲绿而虑忘。
真师曰：大造无為，元功不宰，或问何如？曰：巢知风，穴知雨，噫！人哉。
真师曰：世问所有一切法，法中所有一切门，此皆合药之方，治病之药也，须知汤使，其药始验，或问：汤使何如？曰：心乃法之汤使也。
真师曰：一日雷部将吏报言，但有一处安香炉，即是神霄玉清府，元长问曰：经中有谓神女三千六百，常在我傍，叹中有云劫吾身中三万六千神，夫经咒皆太上语也，谓之有耶？无耶？真耶？妄耶？答曰：夫人身中有内三宝，日精气神是也，神是主，精气是客，吾是主，金童玉女是客，所言神女三千六百，及乎三万六千神者，此皆精气所化，今人心猿意马，一日千里，又况精衰於淫？气竭於嗔，更且眼随色转，耳被声瞒，所益於己者几何，而所丧者不可胜言也，曾不知神光外散，气力四驰，既精气不存，而欲金童玉女在左右，可乎？万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。
真师曰：人之一念，聚则成神，散则成气，神聚则谓之魂，气聚则谓之魄生，曰：人死曰鬼，阳曰魂，阴曰魄。
真师曰：北斗经非太上所作，盖汉时张正一所纪太上之旨，以為之，今人不知经旨，徒然瞻星礼斗，夫人之身所有一气，东升西沉，上升下降，亦如天地，天地之气日阴与阳，人所禀亦如之，若夫天之北斗，昼夜常轮，以分阴阳，以定时刻，故天地以之常存，胡不思人身一气，统之者谁？能知所统之者，则知身中之北斗也，斗经云：家有北斗经，六畜保兴生，此盖身中北斗，宰制其气，则眼不欲视，耳不欲闻，鼻不欲香，舌不欲味，身不欲触 ，意不欲思，畜此精华，自然至於宅舍安寧，子孙荣盛也。
真师曰：北极驱邪院，本只有崔、卢、邓、竇四将，今却增四名，梅仙考召院，本只有潘、耿、卢、查四将，令亦增四名，此皆后人所增，即非本法所有。
真师曰：古法官有用黄、刘二将者，又有高、丁二将者，复有用焦、曾二将者，用桑、何二将，许、谢二将者，在其所受於师者，用无不灵验。
真师曰：天心紫文云：三元洞虚，五行洞华，八卦洞晨，十方洞真，今人行八卦洞晨法，却使动神字，是不知其所始，迷以传迷，有如此者，
真师曰：古无酆都法，唐末有大圆昊先生，始传此法於世，以考召鬼神，其法中只有八将三符四咒，及有酆都总录院印，后人增益，不胜繁絮，似此之类，安有正法。
真师曰：法中明言北极驱邪院，盍云天机院，是故南极有天枢院，如天上左有天枢省，右有天机省，绿天机是北极之内院，驱邪则外院也，彼天枢亦是南极之内院，而南极又有进奏院在外也，相问曰：人之一念，自可感动天地，今凡发章奏，差将吏，既以焚化，自可上达，又何谓六天妖魔得以遏截者耶？答曰：一念之诚，与道合真，故可感召真灵，无疑矣！古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆於肘饗之问，感天动地，盖其一心之专，一念之正，所以然也，今人焚章，疏达帝辰，此则科教使之尔，绿心念之感，如以箭射物也，彼章疏之感，如持鎗刺物也，箭虽远而急至，鎗虽近而难及，故章疏是有形之物，妖魔得以遏截，如心念出於无形，则妖魔如何遏截也，元长问曰：夫人念念纷起，起灭不停，因何此念不能感召？答曰：子不见猫之捕鼠乎！吃双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，心无异绿，意不妄想，六根顺向，首尾一直，所以举无不中者也。
真师曰：混吨既分，三才始立，人居天地之中，其形虽小，其神实大，其形虽卑，其神实高，玉蟾向时诣闕奏事，其章疏上写字如粟，及至天都，其字如盏，始者在人间时，章疏之纸亦甚短小，及至天中，章疏高丈餘，阔二丈，以此观之，大梵隐语所谓云气结成，一丈之餘，天真皇人，按笔乃书，此之意也，昔者观清源志见天书于龙潭之上，有曰詔黑赤，示之鲤鱼，昌黎辨之曰：此上帝斩龙之文也，其字不过一寸，想其在天，亦不止一寸也，以今观之，此无他，天大所，变者大，人小所现者小，譬如人之照镜，镜大面亦大，镜小面亦小，自今而后，凡有章疏纸，须高一尺，不可过高，字须大如粟，不可过大，此语不诬也，元长问曰：尝疑鍊度是两件事，不知是否？答曰：度人经云生身受度一也，又云死魂受鍊二也，今观朱陵景仙度命录文，有曰：南昌宫所摄二宫：一曰上宫，一曰下宫，上宫主受鍊司事，下宫主受度司事，生身在下土，故以下宫主之，死魂升上天，故以上宫主之，总而名之，曰朱陵火府，亦曰南昌鍊度司，今人所称南昌上官受鍊司，真官典者，所用受鍊司印，却併主生身受度符录事，委是无据，既言南昌受鍊司，而又称上宫受鍊司，此又无据，今不须言上宫下宫，亦不须说受鍊受度，但云南昌鍊度司，却用本司印，方有所本尔，其印文曰：南昌鍊度司印，只用人间叠篆，方圆一寸三分，元长问：呈步如何？答曰：罡步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升举，大率罡步多以五步，推五行生剋，步之如猫犬之伏蛇，进五步，退亦五步；进七，退亦七，四方按五行生成之数，及至蛇伏，然后害之，但看伏鼠亦然，且猫犬之伏蛇，进退之间，或為人所衝击，或為人所叱唤，纔转身，即蛇得而害之，盖呈步不成也，如八门遁甲，隐身循形之法，大要在罡步神哉！相问：世所传阴阳斗，亦有疑焉！答曰：今人以左脚起初星，念魁至魒，為阳斗；以右脚起初星，念贪至破為阴斗，谬哉！是无据之论也，飞神謁斗经云：顺则為阳，逆则為阴，从魁至鱷则為顺，自魒而魁则為逆，大要只云：子欲飞神，莫性真人，真人，第三星也，外此皆丁步，丁步则為踏，单步则為点，如曰不然，吾不知矣。
梠问：召将或用叱咄，可乎！答曰：前辈有云：敬之如君父，驱之如僕使，盖呼召将吏之说，则是以神感神也，人若无威，则神不全，凡呼召时，须是秉太上之敕命，则左右呵斥，儼然若存，庶几可以我之神而役彼之神也。
真师告相云：今但专佩一籙，专受一职，专行一法，专判一司文字，於一司将吏前，专用一符一水，不过只是心与神会，用之则灵耳，恰如真龙，但一滴水，便作滂沛，岂用如许繁耶！元长问曰：近世有行灵宝法者，不曰无此法也；复有行圆通法者，亦不曰无此法也；更有行混元法者，亦不曰无此法也，然其门类之多，咒诀之繁，而於道则不甚正一也，古者以正一传教，故所行之法，简而且易，今曰灵宝，何异圆通？今曰圆通，何异混元？今日混元，何异正一？夫人之心，本自圆通，本自灵宝，本自正一，本自混元，以人之一心，而流出无穷无尽之法，盖如天之一气，生育万物也，而又曰混元是一阶，灵宝是一阶，圆通是一阶，正一是一阶，譬如杜鹃乌，或曰子规，或曰谢豹，或曰白帝魂，或曰映山红，或曰捣药禽，或曰蜀乌，其实一杜鹃也。
真师曰：法法从心生，心外无别法，元长问曰：近观灵宝法之旁门，又有曰圆通一法，复有太上争明院法一阶，或有用太上摩明院印者，或有用圆通印者，其印文有灵宝圆通，混化玄祕，八字列於八方，其印之中，又有司院省府四字，其印内文却圆，外文却方，盖取圆通之意，以愚意观之，灵宝圆通，混化玄祕，此心印也，故欲以此木印而尽此八字，可乎？所谓司院省府，此灵臺也，故欲以此木印而為此司院省府，可乎？殊不知灵宝本是圆通，圆通本是冷明，又何必寻枝摘叶，如许之繁哉？答曰：诚是圆通法，所造一颗印，说要圆通却不圆通，元长问曰：巫法有之乎？其正邪莫之辩也，答曰：巫者之法，始於娑坦王，传之盘古王，再传於阿修罗王，复传於维陀始王，长沙王，头陀王，閭山山在閭州九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎，此后不知其几，昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有问山法者，其实一巫法也，巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒语，最可笑者，昔人於巫法之符下，草书太上在天，今之巫师不知字义，却谓大王在玄，呵！呵！元长问曰：法中念祝何如？答曰：迟者，祝之义也，夫祝之之意，欲以达乎天地神明，果尔则世问善恶之祝，在在报应耳，今又不然，何哉？是未知所以迟之之意也，夫井蛙之聒太清，穴蚁之噪上灵，则犹今人之祝也，是岂可以祝取报应哉！如法中咒语，一则太上金口所宣，二则往往皆将吏旗号，所以咒之要，在乎法法，所以叹，将吏亦从之，高真亦闻之，如今人念咒之不效者，何哉！盖不审此迟意也，咒之意，义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前之说，元长问曰：救苦经云：天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经，或以為阴阳二黑、七十二候，是否？答曰：此乃人身中事也，泥丸象天，属乾乾数四，乾金甲子，金数四，乾用九，尾閭象地，属坤，坤数六，坤用六，故四九三十六，则谓之天上，六六三十六则谓之地下，此言人之头上有三十六脉，腹下有三十六络，天地亦如之，惟人之心，视之不见，听之不闻，故曰太玄无边，妙哉！．大洞也，梠问曰：有五戒：其一曰不饮酒，然酒亦不害於道，愚恐昏迷其性故也，酒果可戒乎？答曰：藏经太上云：高才英秀，惟酒是耽，麴蘗薰心，性情颠倒，破坏十善，兴起十恶，四达既荒，六通亦塞。
真师告相云：女仙萼绿华谓羊权曰：修道之士，视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，无思无虑，无事无為，行人所不能行，学人所不能学，勤人所不能勤，得人所不能得，何者？世人行嗜欲，我行介独；世人学俗务，我学恬漠；世人勤声利，我勤内行；世人得老死，我得长生，真师曰：古人有言：智过於师，方堪传授；智与师齐，减师半德，而况书云：师劳而功半，师逸而功倍者此也。
师曰：天下物惟有水银与脑子假不得，教中以精比水银，谓之汞，以头髓谓之脑，盖水银易飞，脑子易走，且如水银、脑子，虽封锁在密处，但有所以引之，飞走则失其所在，如椒之透水银是也，今人精髓多為淫所摄，遂至枯竭，哀哉。
真师曰：先师陈泥九，昔在徽庙时，尝遇大洞真人孙君与之曰：昔者元始天尊与太上老君所说经，採摭编录，自成一藏，且如北斗经、南斗经、消灾经、常清静经、天童经、灵宝度人等经，玉皇天尊号，从上诸事，皆有实跡，相问曰：今之瑜伽之為教者，何如？答曰：彼之教中谓释迦之遗教也，释迦化為秽跡金刚，以降螺髻梵王，是故流传此教，降伏诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮秽跡咒也，然其教中有龙树医王以佐之焉！外此则有香山、雪山二大圣，猪头、象鼻二大圣，雄威、华光二大圣，与夫那文太子、顶输圣王，及深沙神、揭諦神以相其法，故有诸金刚力士以為之佐使，所谓将吏，惟有虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四将而已，其他则无也，今之邪师杂诸道法之辞，而又步罡捻诀，高声大叫，胡跳汉舞，摇铃撼鐸，鞭麻蛇，打桃棒，而於古教甚失其真，似非释迦之所為矣！然瑜伽亦是佛家伏魔之一法，相问曰：乡问多有喫菜持斋，以事明教，谓之灭魔，彼之徒且曰太上老君之遗教，然耶？否耶？答曰：昔苏邻国有一居士，号曰慕阁，始者学仙不成，终乎学佛不就，隐於大那伽山，始遇西天外道，有日毗婆伽明使者，教以一法，使之修持，遂留此一教，其实非理，彼之教有一禁戒，且云尽大地山河，草木水火，皆是毗卢遮那法身，所以不敢践履，不敢举动，然虽如是，却是在毗卢遮那佛身外面立地，且如持八斋，礼五方，不过教戒使之然尔，其教中一曰天王，二曰明使，三曰灵相土地，以主其教，大要在乎清争光明，大力智慧八字而已，然此八字，无出乎心，今人著相修行，而欲尽此八字，可乎？况日明教，而且自昧。