【冯梦龙名言名句】
冯梦龙名言_名人名言精选
1、不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。2、兵贵于精，不贵于多。
3、酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀。4、贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳捕蝉。
5、剖开顽石方知玉，淘尽泥沙始见金。6、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
7、男儿不展同云志，空负天生八尺躯。8、兵事以民为本。
9、天下无有不散筵席。10、彩云易做，皓月难圆。37、清净莲花，污泥不染。
11、天下之事，理胜力为常，力胜理为变。12、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。
13、民未之礼，虽聚易散。14、夫妻同道，父子同心。
15、日往月来，星移斗换。16、石卵不敌，蛇龙不斗。
17、强中更有强中手，莫向人前满自夸。18、见势不趋，见威不惕。
19、毁誉从来不可听，是非终久自分明。20、学富五车，书通二酉。
21、古人结交在意气，今人结交为势利。22、忠心正气，千古不磨。
23、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。24、受人之托，忠人之事。
25、逢人且说三分话，未可全抛一片心。26、世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
27、贤君择人为佐，贤臣亦择主而辅。28、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
29、巧媳妇煮不得没米粥。30、树荆棘得刺，树桃李得萌。
31、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。32、忙者不会，会者不忙。
33、要知天下事，须读古人书。34、大厦之成，非一木之材也;大海之润，非一流之归也。
35、将在谋而不在勇，兵在精而不在多。38、胸中书富五车，笔下句高千古。
36、早成者未必有成，晚达者未必不达。不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
39、有过则改之，未萌则戒之。40、千虚不如一实。41、斩草除根，萌芽不发。
42、无巧不成话。43、世上万般哀苦事，无非死别与生离。
44、官吾善者，不足为喜;道吾恶者，不足为怒。45、军有归心，必无斗意。
46、德是烧身硝焰，色为割肉钢刀。47、要为天下奇男子，须历人间万里程。
48、物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。49、慢人者人亦慢之。
50、一人立志，万夫莫敌。51、非理之财莫取，非理之事莫为。
52、白玉隐于顽石里，黄金埋入污泥中。56、相识满天下。知心能几人。
53、成大事者，不恤小耻;立大功者，不拘小谅。55、阿谀人人喜，直言个个嫌。
56、相识满天下。知心能几人。57、贪则多失，忿则多难，急则多蹶。
58、要人知重勤学，怕人知事莫做。59、哑子尝黄柏，苦味直家知。
60、求快乐时非快乐，得便宜处失便宜。61、爽口物多终作疾，快心事过必为殃。
62、剑老无芒，人老无刚。63、眼孔浅时无大量，心田偏处有奸谋。
64、不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。
65、聪明了一世，蒙懂在一时。66、惜衣有衣，惜食有食。73、宰相腹中撑得船过。
67、有理言自壮，负屈声必高。68、水不激不跃，人不激不奋。
69、着意种花花不活，无心栽柳柳成阴。70、志比精金，心如坚石。
71、妾楼中有玉，恨郎眼内无珠。72、得闭口时须闭口，得放手时须放手。
73、宰相腹中撑得船过。74、赌近盗，淫近杀。78、经一失，长一智。
75、常将有日思无日，莫待无时思有时。76、理胜者为强。
77、要分离，除非是天做了地;要分离，除非是东做了西;要分离，除非是官做了吏。
79、成大事者，争百年，不争一息。80、家私不论尊卑。86、若要俏，添重孝。
81、只因一着错，满盘都是空。82、如贫得宝，如暗得灯，如饥得食，如旱得云。
84、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。85、君子虽在他乡，不忘父母之国。
87、欲人勿恶，必先自美;欲人勿疑，必先自信。90、怒中之言，必有泄漏。
88、心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。89、劝君莫饮无情水，醉后教人心意迷。
91、铁怕落炉，人怕落套。92、一时之强弱在力，千古之胜负在理。
93、不可以一时之誉，断其为君子;不可以一时之谤，断其为小人。
94、人生于财，死于财，荣辱于财。95、富贵本无根，尽从勤里来。
96、人心不足蛇吞象。97、过目成诵，出口成章。99、色欲乃忘身之本。
98、大胆天下去得，小心寸步难行。100、人生一世，草木一秋。
相识满天下，知心能几人。
要人知重勤学，怕人知事莫做。
作事必须踏实地，为人切莫务虚名。
不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。
恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心
合意友来情不厌，知心人至话投机。
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
刻薄不赚钱，忠厚不折本。
自古明人不做暗事。
心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。
民未之礼，虽聚易散。
平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
智无常局
上智不可学
智能生胆，胆不能生智。
富贵无根本，尽从勤中得。
势不可使尽，福不可享尽 ; 便宜不可占尽，聪明不可用尽。
恩德相结者，谓之知已 ; 腹心相结者，谓之知心。
事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。
信，国之宝也，民之所凭也。
男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
一个思维敏捷的人,是不需要占卜的,也不需要刻意去思考。本卷综合汇集了思维敏捷之人的故事,编为“敏悟”之卷。
折叠《智囊》
《智囊》《古今谈概》《情史》三部书，可谓冯梦龙在"三言"之外的又一个"三部曲"系列的小说类书。《智囊》之旨在"益智"、《古今谈概》之旨在"疗腐"、《情史》之旨在"情教"，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色 和实用价值的故事集。
他想由此总结"古今成败得失"的原因，其用意不可谓不深远。
折叠内容
《智囊》初编于明天启六年(1625)，这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩。
以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》《增智囊补》《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》《明智》《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度;《胆智》《术智》《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事;《语智》收辩才善言的故事;《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略;《闺智》专辑历代女子的智慧故事;《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。冯梦龙在《杂智部总叙》中说:"正智无取于狡，而正智反为狡者困;大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣;识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎?"点明了这些杂智故事的认识价值。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习历史， 增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在"女子无才便是德"的封建时代，使此书具有鲜明的反封建的人民性。
书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。《四库全书总目提要》谓此书"间系以评语，佻薄殊甚。" 这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。不过书中确实有一些迷信观念，对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别，这里就不再赘言了。
折叠版本
《智囊》的刻本很多，我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑，张明粥、沈几、张我城同阅。虽然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避"夷"、"虏"等字，如卷三《薛简肃》中的"虏酋"，他本改作"胡人"或"汗";同卷《高拱》中的"夷民"、"夷俗"、"夷人"，他本改作"其民"、"民俗"、"民人"，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。
冯子曰:人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之?昔者梁、纣愚而汤、武智;六国愚而秦智;楚愚而汉智;隋愚而唐智;宋愚而元智;元愚而圣祖智。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。或难之曰:智莫大于舜，而困于顽嚣;亦莫大于孔，而厄于陈蔡;西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得?冯子笑曰:子不见夫凿井者乎?冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野?子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊?或又曰:舜、孔之事则诚然矣。然而"智囊"者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉?冯子曰:不不!错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。(左车右免)斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸?且"智囊"之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉;后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉;其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣!或又曰:子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生乎，由纸上乎?冯子曰:吾向者固言之:智犹水，然藏于地中者，性;凿而出之者，学。井涧之用，与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。或又曰:仆闻"取法乎上，仅得乎中"。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世?冯子曰:吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟?吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王，众水同归，岂其择流而受!或无以难，遂书其语于篇首。东吴之畸人也。
智囊自叙、智囊补自叙
忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷。以请教于海内之明哲，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之?顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。虽然，岳忠武有言:"运用之妙，在乎一心。"善用之，鸣吠之长可以逃死;不善用之，则马服之书无以救败。故以羊悟马，前刻已庆其繁;执方疗疾，再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识?兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。
吴门冯梦龙题于松陵之舟中
折叠朔源
冯梦龙思想受明代哲学家 李卓吾和王阳明影响很大。
据明人许自昌《樗斋漫录》记载:冯梦龙"酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡"。并与袁无涯一起增补、整理、刊行李卓吾评点的《水浒传》。在冯梦龙所编纂、评改的《情史》、《智囊》、《古今谭概》、《太平广记钞》等著作中，大量引述了李贽的言论，且大多作了肯定的评价。李贽最为惊世骇俗的思想莫过于对孔子及其六经的蔑视和否定。他说:"夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。"(《童心说》)被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《孟子》、六经，决非万世之至论，实"乃道学之口实，假人之渊薮也。"(《童心说》)李卓吾坚决反对以孔子的言论作为判断是非的标准，汉唐宋三代，"中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉，咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳"。(《藏书世纪列传总目前论》)李卓吾以其思想家的胆识，凭借犀利的笔锋，剥掉了孔夫子神圣的外衣，解除了六经、《语》、《孟》经典的包装，显露出其庸常的一面。在冯梦龙的著作中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《广笑府序》中写道:"又笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死。"提出了孔子道学杀人的主张，其激进程度不亚于李贽。在《太平广记钞》卷二十六《刘献之》条后，冯梦龙有评:"假使往圣不作六经，千载又谁知其少乎?"将六经视为可有可无典籍。李卓吾在《答以女人学道为见短书》中，系统阐述他对妇女问题的看法。他说:"谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎?" 并对历史上有作为的女性，给予了极高的评价。与李卓吾一样，冯梦龙也肯定妇女的才智，在《智囊》中，专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女。《闺智部?贤哲》总评曰:"谚云:'妇智胜男。'即不胜，亦无不及。"这和李贽的男女见识无长短之别的主张何其相似。
李卓吾的文学观对冯梦龙的影响更大。李贽最根本的文学主张是"童心说"，他说:"夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。"(《童心说》)在李卓吾看来，世上最优秀的文学作品，都是作家真情实感的表露。李贽认为，真正出自"童心"的优秀作品是通俗文学，是戏曲小说。在《童心说》中，他推《西厢记》、《水浒传》为"天下之至文"。冯梦龙认为文学是作家性情的表露，他说:"文之善达性情者，无如诗，三百篇之可以兴人者，唯其发于中情，自然而然故也。" (《太霞新奏序》)冯梦龙所说的"性情"，主要是指情感，他也常用"中情"、"至情"、"真情"。冯梦龙对通俗文学的推崇不亚于李贽。他说:"今虽委世，而但有假诗文，无假山歌。" (《叙山歌 》)并亲手搜集、整理了《挂枝儿》、《山歌》等民歌集。他称《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》为"宇内四大奇书"。编纂了大量的通俗文学，包括话本经典"三言"。
王阳明是明代首屈一指的大思想家，冯梦龙对其学说推崇备至，他在晚年创作了传记小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，这样评价阳明心学:"即如讲学一途，从来依经傍注，唯有先生揭良知二字为宗，直扶千圣千贤心印，开后人多少进修之路。……所以国朝道学公论，必以阳明先生为第一。" 生活在明中叶的王阳明，亲眼目睹了现实的污浊，并对此痛心疾首，一种强烈的社会责任感驱使他凭借自己的智慧去拯救世人，达到天下大治的境地。他说:"仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。" (《传习录》中)王阳明提出"良知说"，希望唤醒人们的良知，改变社会现状。冯梦龙也是一位很有社会责任感的作家，他长期生活在社会底层，对其丑恶的一面看得更为清楚。他在《醒世恒言叙》中写道:"忠孝为醒，而悖逆为醉;节检为醒，而淫荡为醉;耳和目章、口顺心贞为醒，而即聋从昧，与顽用嚣为醉。"针对世上醉人多、醒者少的现实，冯梦龙要用文学创作来唤醒世人。他说:"天不自醉人醉之，则天不自醒人醒之。以醒天之权与人，而以醒人之权与言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒。万世太平之福，其可量乎!"(《醒世恒言叙》)冯梦龙的醒世思想和王阳明的救世思想是相通的。王阳明用以救世的一剂良药就是"良知说"。"良知"是什么?王阳明作过各种解释。他说:"良知者，孟子所谓'是非之心，人皆有之'者也。是非之心，不待虑而知，不待学而成，是故谓之良知。"(《大学问》) "良知只是一个天理自然明觉处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。"(《传习录》中)王阳明所说的"良知"，就是是非善恶之心，孝悌恻隐之心，真诚恻怛之心，忠君爱国之心。实际上是一种封建伦理道德观念。它是先天赋予、不假外求、人人具备的主观存在，"致良知"不过是加强自身道德修养，保持良知不为私欲遮掩，自觉自愿地履行这些道德规范。冯梦龙用以醒世的思想也主要是封建伦理观念。他说:"六经、《语》、《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣、为孝子、为贤牧、为义夫、为节妇、为树德之士、为积善之家，如是而已矣"，"而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷"，(《警世通言叙》)可以"为六经国史之辅。"(《古今小说叙》)也就是说，小说也能起到六经的作用，可以教人为忠臣、孝子、义夫、节妇，甚至比经书的教育作用更显著。与王阳明不同的是，冯梦龙更强调文学的情感作用，而他们所宣扬的基本思想却没有什么不同。
在明代哲学史上，李卓吾和王阳明属于两个不同的思想体系。李卓吾的思想带有鲜明的叛逆色彩和反传统精神，是一位激进的思想家。王阳明则是传统儒学的拥护者和继承人，直接因袭从孟子到陆九渊的哲学思想，站在维护明朝统治的立场上，进行新的架构和阐释。如此矛盾对立的两位思想家，为何都能为冯梦龙所接受?原因是多方面的。
首先，人的思想是非常复杂的，往往具有多重性。恩格斯在评价诗人歌德时有一段非常精辟的论述，他说:"在他的心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争;前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协、迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小;有时是叛逆的、爱嘲笑、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。"(《诗歌和散文中的德国社会主义》)这一论断对我们理解冯梦龙是有启发意义的。冯梦龙的思想也存在着矛盾，一方面，他嘲笑孔夫子，贬斥六经;另一方面，他却一直在兢兢业业治经，著有《麟经指月》、《春秋衡库》等经学著作。称赞孔圣人"删述六经、表章五教，上接文武周公之派，下开百千万世之绪，此乃帝王以后第一代讲学之祖。"(《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》)一方面，他肯定卓文君的自择私奔;另一方面，却在《寿宁待志》中为节妇立传，认为其清白胡可没也。这种矛盾现象正是冯梦龙接受尖锐对立的李卓吾和王阳明的思想基础。其次，冯梦龙接受李卓吾和王阳明是有阶段性的。大体上来说，可以冯梦龙崇祯三年中副榜贡生为界。他青年和中年时期，受李卓吾的影响较大，思想比较进步。晚年则受王阳明影响较大，思想趋于保守。冯梦龙的主要小说、戏曲、民歌几乎都是在公元1627以前编纂的，也就是说，冯梦龙作为一位通俗文学大家的地位，在此之前已确立。他的一些进步的政治思想和文学主张也是在此之前形成的。崇祯三年，他中了贡生，做了一任丹徒训导，后来迁升寿宁知县，因为政清廉，博得了循吏的美名。作为朝廷命官，他得为维护其统治服务，文武兼备的王阳明成为他崇拜、效法的对象，接受王阳明便在情理之中。再次，冯梦龙受李卓吾、王阳明的影响程度不同，受"李氏之学"的影响更大。冯梦龙是一位文学家，对他的影响主要表现在文艺思想和文学创作方面。李卓吾既是一位思想家，又是一位文学批评家，他对小说、戏曲的评点，直接影响冯梦龙的文学活动。李卓吾的思想便受到王阳明的影响，李卓吾自己便说过:"余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。……不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣。"(《王阳明先生道学钞》)事实上，李贽的一些精辟见解便受到阳明心学的启发，王阳明说:"夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?"(《传习录》中)这一观点实际上是李卓吾反对以孔子之是非为是非的先声。李卓吾的"童心说"和王阳明的"良知说"之间显然有理论上的渊源关系，至少在先天赋予、人人具备的真实存在这一点上如此。既然反道学的李卓吾也能从真道学王阳明处得到启发，那么后学冯梦龙能兼采"李氏之学"和阳明心学也就不难理解了。(本文系部分节选自傅承洲《明清文人话本研究》人民文学出版社，2009年版)
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