《易经》导读(十八)——第7卦《师》卦(下)
【原文】
六四:师左次,无咎。
《象》曰:左次无咎,未失常也。
【注释】
(1)师左次,无咎:“左次”,指师旅出师不利或败退之事。此谓六居《师》上卦之始,虽无下应,但柔顺得正,当不利时能撤退暂处,待时再进,故获“无咎”。
【译文】
六四,率军撤退暂守,没有过失。
《象传》说:“率军撤退暂守,没有过失”,因为六四用兵不失去常规。
【解说】
第四爻是客卦下爻,代表客方的行动,阴爻,表示客方消极被动,比如:防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状等。“师左次”是部队后撤的意思,虽然客方的被动提供了主方挺进的机会,但是,鉴于主方的实际情况,不仅不向前推进,反而后撤,这无所怪罪,“无咎”。
第四爻是阴爻在阴位,当位,表明客方的消极被动是主方发展的好机会,是潜在的对主方有利的因素;与一阴不有应,表明主方也是消极被动,不能利用这样的好机会,这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素,所以爻辞没有说“吉”,而是仅仅说“无咎”。
从卦象上看,“六四”阴柔,又不在中位,在师卦有不用的意思,本来无战胜的可能。阴爻居于柔位得正,又在下卦《坎》卦险阻的前方,象征知道量力,不轻举妄动,有退避之象。兵法的原则,布阵要使低地在左前方,才能攻击便利,而且有速度;要以右后方高地作防御的据点。说明“六四“审时度势,则没有灾难。所以说无咎。统帅要根据客观情况及时调整自己的部署;有时为了更好地实现自己的目标,最好能暂时退一退。这一爻强调:统帅要不违背常规,志大才疏者用兵必败。
【原文】
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
【注释】
(1)田有禽,利执言,无咎:“田”,狩猎。“禽”,泛指禽兽。“田有禽”,是一种政治术语,指敌对一方。“利执言”,利于兴师问罪之义。“言”,语气助词。说明六五居《师》“君”位,但体柔处中,不穷兵黩武,只在被侵犯时予以反击;犹如“田”中有禽兽犯苗,则利于捕取,无所咎害。即“往必有直,师出有名”。
(2)长子帅师,弟子舆尸,贞凶:“长子”,比拟明智的将帅,表率于师,身体力行,以求中正。指“九二”。“弟子”,次子以下,比拟小人物;喻运送尸体的副官,指无能的庸才。指“六三”。“贞凶”,即守正防凶。承接上文,说明六五既以柔居尊,则不能自行统兵,必委任于人。若任刚正长者可以取胜,若任无德庸才将致败绩。故诫其守“正”防“凶”,即申任人须正之义。
【译文】
六五,田野中有野兽出没,利于捕取,没有危害;委任德高望重的长者为统帅必将战无不胜,委任无德无才的小人必将载尸败归,执著坚持下去必然凶险。
《象传》说:“委任德高望重的长者为统帅必将战无不胜”,因为六五的行为居中不偏;“委任无德无才的小人必将载尸败归”,因为用人不当。
【解说】
第五爻是客卦的中爻,代表客方的素质,阴爻,表示客方素质不佳,比如:资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。客方的力量微弱,提供了主方取胜的机会,如同在田野里有野禽,是捕猎的好机会。这时应当严肃纪律,协调行动,以避免不必要的损失。“田有禽,利执言,无咎”,面对当前的大好形势,应当坦率地发表意见,如此,则无所怪罪。“长子帅师,弟子舆尸”,形象地说明互不通气、各行其是的不协调状态,如果坚持这种不协调的状态,前景是危险的,“贞凶”。
第五爻是阴爻在阳位,不当位,表明客方素质不佳,需要从主方的良好素质获取利益,是潜在的对主方不利的因素;与二阳有应,表明主方素质良好,正好可以满足客方需要,这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于主客双方的素质对比情况是现实存在的,不能怪罪主方,所以爻辞说“无咎”。主方消极被动,态度随和,不能保护自己的利益,如果继续下去,可能遭受较大损失,所以爻辞说“贞凶”。
从卦象上看,“六五”阴爻在君位,是这一卦的主体,一般会缺阳刚之气而具备阴柔之德,柔顺、中庸,不会主动发动进攻,只有在不得已时应战;主张和平正义,而且礼贤下士,对待臣子很谦和。“田有禽”之象,譬喻遇敌国扰掠;这时发兵讨伐,不仅出师有名,也不会遭到什么灾祸。让大德贤明指挥,上下一心,因而必胜。无德小人参与,指挥不能统一,即或动机纯正,结果也是必然失败。可以丧军亡国,凶险异常,用车载尸体归来比喻。这一爻强调:用对人就会成功,用错人就会失败;形势不利时应该退守。
【原文】
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
【注释】
(1)大君有命,开国承家,小人勿用:“大君”,指国君。“命”,使命、天命。“开国”,指开辟国家,分封诸侯;“承家”,分封大夫。“小人”,指昏庸无能和阿谀逢迎之辈。说明上六处《师》之终,时当班师告捷,故有“开国承家”之赏;但若为小人,则不被重用。
(2)正:作动词,评定的意思。
【译文】
上六,凯旋而归,天子颁发诏令,封赏功臣为诸侯、为上卿、为大夫,但小人不可重用。
《象传》说:“天子颁布诏令”,是为了建立邦国,定功封赏;“小人不可重用”,因为若重用无才无德的小人必将危乱邦国。
【解说】
第六爻是客卦上爻,代表客方态度。阴爻,表示客方态度随和。“大君有命”是强调指示的重要性。在开国承家这样的重要事务中,领袖发布命令,不要任用不称职的人,这是一条普遍性原则。如果不称职的人已经承担了重要事务,怎么办?应当在实践中努力学习、锻炼、提高自己的水平,尽快成为称职的人,否则会造成损失。
第六爻是阴爻在阴位,当位,表明客方的态度随和,有可能接受主方的制约,按主方意图办事,是潜在的对主方有利的因素;与三阴不有应,表明主方的态度也随和,主方不能利用这样的好机会制约客方,这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。因此,爻辞中没有判断词,既没有说对主方有利,也没有说对主方不利。
从卦象上看,“上六”是“师”亦即军队的终极点。上卦“坤”是土,所以象征分封土地“开国承”。战争结束,君王论功行赏,颁布命令。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。这一爻强调:如何封赏作战的将士,强调小人不可使其形成政治势力。
【总论】
第7卦,地水师(师卦),行险而顺,中上卦。
象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,
百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。
《师》卦是异卦(下坎上坤)相叠。下《坎》为水,为险;上《坤》为地,为顺。“师”指用兵、军队。《师》卦喻寓兵于农,兵凶战危;阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争必须得到人民的支持,才能战无不胜;这是《师》卦的主要精神。军队必须是正义之师,统帅必须中庸、公正,老成持重;用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾,不可好战喜功。因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。
《师》卦展示像“师”的形势下各种变化的可能性。代号是2:0,主卦是《坎》卦,卦象是水,阳数是2;客卦是《坤》卦,卦象是地,阳数是0。建议运用恰当时机,采取主动行动和强硬态度,摆脱自己造成的困境。这一卦只有统帅“九二”是阳爻,在下卦的中央被上下五个阴爻围护。“九二”刚强,在下层,握有实权;“六五”柔和,高高在上;象征君王任命统帅,以扩张军势。所以,这一卦命名为“师”。图中,红色表示当位的爻,天蓝色表示不当位的爻,箭头表示有应。
《孙子兵法·形第四篇》中说:“不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也”。“善守者,藏于九地之下”和“地中有水”,与《师》卦相呼应。《孙子兵法·势第五篇》中有:“凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使毕受敌而无败者,奇正是也;凡战者,以正合,以奇胜”。文学引用:在《三国演义》第七十六回,徐公明大战沔水,关云长败走麦城中吕范卜了一卦为“地水师卦”,更有玄武临应,主敌人远奔。后来吕蒙安排伏兵于半路,关公果然在逃跑的时候被擒。
《师》卦以“兵众”为名,阐发用兵的规律。卦辞强调两项原则:一是用兵的前提在“正”,认为“能以众正”的“仁义之师”,可以“毒天下而民从之”;二是出师胜负的关键,在于择将得当,必用贤明“丈人”才能获“吉”。六爻分别展示用兵的各方面要旨:初六极言严明军纪的必要,九二揭明主帅成功的条件,六三陈述失利败绩的教训,六四指出撤兵退守的情状,六五申言“君主”择将的标准,上六体现论功行赏的法则。六爻中,出师驻师、将兵将将、伐罪赏功,靡所不载。其终始节次严矣。从卦中所揭示的用兵要旨看,《师》卦堪称为一部古代兵法的总纲;若从全卦所反映的用兵须“正”的原则看,又可视为《易经》战争思想的提要。荀子说:“彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也”,此四帝、二王皆以仁义之兵行于天下也。天下归德谓之王,王者之师有征无战。“东征西怨,南征北怨”,民望之如云霓,从之如归市,所谓“能以众正”,乃可王也。道出《师》卦蕴含的早期军事思想的核心。
大象:养兵聚众,出师攻伐之象,彼此有伤,难得安宁。
运势:困难重重,凡事以正规行事,忌独断独行,投机取巧,提防潜在敌人。
事业:阻力很大,困难很多,处于激烈的竞争状态,必与他人密切合作,谨小慎微,行为果断,切忌盲目妄动,适度即可,注意保全自己。机动灵活,严于律已。从容沉着对付一切,必能成功。
经商:已有一定的积蓄,可以从事大的营销活动,但必卷入激烈商战,以刚毅顽强的精神和高尚的商业道德,辅以灵活的方法,勿贪图小利,勿掉以轻心,加强与他人的沟通,必可摆脱困境,化险为夷。
求名:具备很好的条件,但须有正确的引导,务必严格要求自己,克服不利因素的干扰,经过扎实努力,必可名利双全。
婚恋:慎重、专注,否则会陷入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。
决策:天资聪颖,性格灵活,具有坚强的意志,对事业执着追求,迎难而进。可成就大事业。喜竞争,善争辩,富有冒险精神,不免带来麻烦,务老成持重,不贪功,以中正为要。