改变世界的是笑容，还是怒吼？

上卷 第三十五回 第八节：

【原文】

这里麝月等预备了碗箸来伺候吃饭．宝玉只是不吃，问玉钏儿道：“你母亲身子好？"玉钏儿满脸怒色，正眼也不看宝玉，半日，方说了一个"好"字．宝玉便觉没趣，半日，只得又陪笑问道：“谁叫你给我送来的？"玉钏儿道：“不过是奶奶太太们！"宝玉见他还是这样哭丧，便知他是为金钏儿的原故，待要虚心下气磨转他，又见人多，不好下气的，因而变尽方法，将人都支出去，然后又陪笑问长问短．那玉钏儿先虽不悦，只管见宝玉一些性子没有，凭他怎么丧谤，他还是温存和气，自己倒不好意思的了，脸上方有三分喜色．宝玉便笑求他：“好姐姐，你把那汤拿了来我尝尝。”玉钏儿道：“我从不会喂人东西，等他们来了再吃。”宝玉笑道：“我不是要你喂我．我因为走不动，你递给我吃了，你好赶早儿回去交代了，你好吃饭的．我只管耽误时候，你岂不饿坏了．你要懒待动，我少不了忍了疼下去取，来。”说着便要下床来，扎挣起来，禁不住嗳哟之声．玉钏儿见他这般，忍不住起身说道：“躺下罢！那世里造了来的业，这会子现世现报．教我那一个眼睛看的上！"一面说，一面哧的一声又笑了，端过汤来．

宝玉笑道：“好姐姐，你要生气只管在这里生罢，见了老太太，太太可放和气些，若还这样，你就又捱骂了。”玉钏儿道：“吃罢，吃罢！不用和我甜嘴蜜舌的，我可不信这样话！"说着，催宝玉喝了两口汤．宝玉故意说：“不好吃，不吃了。”玉钏儿道：“阿弥陀佛！这还不好吃，什么好吃。”宝玉道：“一点味儿也没有，你不信，尝一尝就知道了。”玉钏儿真就赌气尝了一尝．宝玉笑道：“这可好吃了．"玉钏儿听说，方解过意来，原是宝玉哄他吃一口，便说道：“你既说不好吃，这会子说好吃也不给你吃了。”宝玉只管央求陪笑要吃，玉钏儿又不给他，一面又叫人打发吃饭．

【端木持易见解】

大约是王夫人信佛的缘故，所以玉钏受她影响，免不了跟着讲些佛语来，比如“造业”啦，“阿弥陀佛”之类的。

今天我们来看看“造业”这个词的意思。佛教使用的“业”是梵文的意译，今译为“行为”（英译act, action, performance, business）。

“造业”也就是做一定的行为。主要包括身、语、意三个方面。身就是肢体行为，语就是语言行为，意就是思考行为。

我们常说身业、语业、意业，大家可能不太理解。但我换个说法，大家或许就知道了，那就是立功、立德、立言，大家是不是好理解了呢？儒家讲的是建功立业，修德立业，传道立业。建功、修德、传道，就是三种不同的“业”。

儒家讲的是立业，佛家讲的是“造业”，实际上是一个意思。树立和创造是不是一个意思呢？是一个意思。

佛家讲的业，按好坏标准，又可分为“善业”、“恶业”和“无记业”（非善非恶）。造业呢，要造好的，善的，而不能搞恶的，不好的东西。否则就要遭报应。

这里还要辅助讲一个“三世说”，佛家讲前世、今世、来世。究竟怎么理解呢？我说一个背景，那就是印度的气温比较高，人们干活节奏比较慢，所以印度人不看重时间，对时间概念比较淡漠。印度人常常需要干一会儿活就歇息歇息，否则容易中暑。坐那里没事儿，就思考生命问题。什么叫生命呢？我们把生命当做从出生到死亡整个阶段过程。可是印度人认为，当下之前的，都已经过去了，所以算作死了，算作前世；只有当下，才是生命本身；未来呢？只能当做来世。我觉得这也很符合生命的本质——生命不是一天长成的，也不是一天就死亡的——生就是死，死就是生。为什么说生就是死呢？因为一出生，每过一秒就死了一秒；为什么说死就是生呢？前一秒死了细胞，后一秒又长出新的细胞，不淘汰前面的，后面的就无法生，前面一秒不过去，后面一秒如何到来呢？

所以，生命就是这样，一秒秒的死去；又一秒秒的新生。它不是我们说的阶段，而是一个点。佛说，你要做的就是活在当下这个点上，把这个点做好。

由于生命是连续的，所以这一秒做的不好，就会影响下一秒。前一秒做的不好，就会影响后一秒。所以，佛说，每一秒都要做善事，下一秒才会有好报。否则，这一秒不做好事儿，下一秒就会难过，就会有恶报。身体、语言、思想，都要好，不然影响很恶劣。

那假如生命不连续呢？因果律就失灵了。同学们，概率论，测不准定律，不确定论，离散论，这些特性面前，因果律就不灵了。

实际上，个体生命往往是偶然性的方面多一些，粒子性方面多一些，只有量多以后，才显示出概率性来，才具有波动性，规律性，因果性来。所以，佛归纳的整体性规律，很多人并不能理解和认同，都是因为他们往往是从个人主义，个体经验出发的。

所以，我们可以说，从整体上的类的规律来看，人的善恶是有因果的。佛重视因，常人重视果。所以，佛要大家造善业，不造恶业，注意自己的行为、语言和思想的善恶辨别与选择。

那么，实际上怎么样呢？

实际上没几个人真正懂，更没几个人真正做到。

譬如王夫人，她虽然信佛，但她却并不慈善，不能宽容人。小事儿上她或许可以表现的慈善一点儿，但一旦涉及宝玉，涉及切身利益，她就马上变得嗜血起来，变得残酷起来。她造的业，就是逼死了金钏。

这个因，带来了玉钏的极度痛苦。自己的姐姐被逼死了，自己还得继续伺候她。你们说，玉钏的痛苦得有多深呢？难道是她前面做了什么不好的事情，得到了报应？自然不是的。

王夫人害死人，本因是王夫人，但她没有得到报应，玉钏没有害人，但却遭了报应，结果转到她都上了。她还得继续伺候王夫人，伺候宝玉。

所以玉钏信佛的结果是，她没有思考因果律失灵的问题，反而怀疑起自己来。这就是统治者为何要让下人信佛的原因——让他们把受苦的原因归纳到自己身上，而不是找到真正的原因——即统治阶级的残酷统治上。

佛教学说于是成为统治阶级的工具，成为消灭被压迫者独立思考能力的工具，成为消灭被统治者寻找真因的工具。

有错的不是佛，不是因果律，而是统治阶级对佛说的修正，让大家不再思考这个问题本身。实际上，一切一开始原本很好的学说，都是这样被改头换面，被用作统治阶级的工具了。

“股市有风险，投资需谨慎”，就是一句为统治阶级服务的工具！不信，你思考一下，他是不是让接受了“被割的原因是你自己”？如果你还坚信不疑，我只好呵呵，又需要多说什么呢？

马克思为什么以“怀疑一切”为自己的座右铭呢？他的目的，就是为了提醒自己，去反抗来自宗教和其他一切说教的麻痹。

从自己身上寻找一切问题的原因，固然能够让自己不再愤怒和怨恨。但也会由此放弃寻找问题的真正原因，更不会去努力改变它。这就是自怨者获得心灵安慰，却无助于改变现状的消极性。

你看，很快，玉钏又笑了。

她那里晓得，改变世界靠的不是笑容，而是怒吼啊！