全真之道，不正是全面发展吗？

上卷 第四十三回 第一节：

【原文】

话说王夫人因见贾母那日在大观园不过着了些风寒，不是什么大病，请医生吃了两剂药也就好了，便放了心，因命凤姐来吩咐他预备给贾政带送东西．正商议着，只见贾母打发人来请，王夫人忙引着凤姐儿过来．王夫人又请问"这会子可又觉大安些？"贾母道：“今日可大好了．方才你们送来野鸡崽子汤，我尝了一尝，倒有味儿，又吃了两块肉，心里很受用。”王夫人笑道：“这是凤丫头孝敬老太太的．算他的孝心虔，不枉了素日老太太疼他．"贾母点头笑道：“难为他想着．若是还有生的，再炸上两块，咸浸浸的，吃粥有味儿．那汤虽好，就只不对稀饭。”凤姐听了，连忙答应，命人去厨房传话．

【端木持易见解】

病，很多人都知道。可病是如何生的？很多人就不晓得了。

大家病了，只晓得说“生病了，生病了”，看，把“生”的“因”直接当做“果”，那因却给忘记了。

病因不外乎两大类，内因和外因。外因主要是天气变化，风热暑湿燥寒，即六淫邪气。内因主要是七情六欲，一般来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，感情的表现或心理活动；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。合起来就是身体和心灵的活动和变化。

啥叫病？过或者不及，就是病。不管是内因还是外因，过或者不及，都算作病。

身体病了是这样，心情病了也是这样，那生命呢？

《吕氏春秋*贵生》中，华子说：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”那么什么叫全生、亏生、死、迫生呢？

“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。”“所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。”

按照他的逻辑，正常的生命是六欲都正好；缺一部分呢，叫亏；没有欲望，那就如同死了；比死还惨的是什么呢？就是被迫接受自己讨厌的东西。

全生你可以理解为6分，6分以下，0分以上叫亏，0分就如同死了，0分以下，负数，被迫担负，那就是不如死的状态。

当然，他没说6分以上，逻辑上有点不完整，六分以上，在很多人眼里，那就是极乐世界了。照我看，估计也是一种病，为什么呢？因为过犹不及，也是一种伤害生病。比如玩游戏，六小时挺快乐，六小时以上，不就得累死了？

贵生这一篇，核心思想是什么呢？天下的事，再也没有什么比生命更宝贵的了。我们该怎么活着呢？就是求真以养生，做一个真人。如果有余力，再用它的剩余用来治理国家，再有余力，才用来治理天下。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢? 假如有这样一个人，用随侯范睢的夜明珠去弹射千仞高的飞鸟，世上的人肯定会嘲笑他。这是为什么昵?这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止像随侯珠那样贵重呢？

也就是说，那生命去追求无谓的钱财、声色、功业、国家、天下，那都是不可取的。

保全生命，才是第一位的，这就是贵生论。

以上这些论述，和本节有啥关系呢？

你看贾母没啥毛病，却赶紧求医问诊；她也不怎么饿，但别人送来野鸡崽子汤，她还是“尝了一尝”，“又吃了两块肉”；问诊和喝汤，不过是她“心里很受用”罢了。受用完了，她还不知足，还要“再炸上两块，咸浸浸的，吃粥有味儿”。

贾母“贵生”，可真是没得说了。

历史上还有比贾母更厉害的，秦皇汉武，唐宗宋祖，哪一个不是从贵生发展到“贪生”呢？

他们以为只要有越多的钱财、声色、功业、国家、天下，就好像生命越发贵重了，哪里晓得贵生的要义就是不以外物害生，而在于戒修之上啊！

生命不是越多越好，以适宜为界限，过了，不足了，那就是生命病了，简称生病。试问，天下又有几个人知道自己生命的界限？更又有几人知道自己已经超载？或者自己已处于迫生的地位呢？

蝇营狗苟之辈，或迫生、或亏生、或超生，而不知生死之间的界限，更不知道全生何谓，为人还有什么资格呢？更何谈大道真人呢？