马国兴先生阐释之《易筋经贯气诀》

修炼拳术攻防之道，能得正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。所云清虚者，洗髓 是也；脱换者，易筋是也。易筋之修乃外功之法；洗髓之修乃内功之法。外运行于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外运行者，外功也。 

“内练一口气，外练筋骨皮”，内外合一而修，行功至骨节灵通，气息调匀，饮食増多，精神倍出时，先有“脱胎换骨”外功之表象，“清明虚空”内功之景象；再修至外功的“脱壳换相”之表象，内功的“清轻虚灵”之艺境。修炼至此，即达到自身“内清虚而外脱换”的大成艺境；攻防之道修炼到此，便可做到较技时“终柔软以接对手之坚刚，而使对手之坚刚化为无有矣”。当然这是拳学发展到太极拳时的认识。

传统拳术攻防之道自古沿传下来，不计其年，从现存文字资料来看《易筋经·洗髓经》的问世，乃是对原始拳术攻防之道的全面总结和认识，是修炼传统拳术攻防之道的经典著作之一。

当然《易筋经·洗髓经》还有“修丹、修真”的作用，它的价值是无可估量的，笔者只是从修炼拳术攻防之道的角度去认识它，揭示其对传统拳术攻防之道的修炼和运用的具体法则、理论，及其对传统拳术攻防之道的发展和影响。

首先，我们看一看“易筋经”的理法依据。

其所言易筋者，易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，博掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。

高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人身筋骨，岂不可以易之哉。

这段话的意思是，所以言说易筋，用《易经》言说的道理和作用大了。《易经》阐述的是天地阴阳变化的法则、规律之大道。用《易经》的道理，来认识变化的法则与规律也就容易得多。

“易”所说的变化法则、规律，虽存乎阴阳之中，而阴阳的变化规律、法则，实存在于人身之中，而又在于人自己如何掌握和运用它。自身中内气的阳升阴降，搏击时攻防的阴阳变化，内气、外形皆系于自身，无不可以使之变易。

所以内气虚者，使之充足；外形实者，使之虚化。内外合一，刚柔自然就有了变化，以不动之腰脊摧动动之手足，也使自身动静的方法有可变化。由于形虚，使内气上至头顶，下至涌泉，上下运行便利，先后运动有了急缓的顺序，内气、外形的顺逆匹配也就容易，原来危险变成安全，自身各部位器官的不协调与混乱得到了治理，原来酿成灾祸的方法换成了生福气的方法。原来用心耗精早亡的修炼方法换成了外顺天道自然法则、内顺自身各部位器官的修炼方法，有利于自身的健康生存，这样可以使自己以享天年，健康而愉快。天地的变化可以通过“易”的法则使之反复，天下的事还有什么不是“易”的功能所造就的。至若人身之筋骨，自然可以通过正确地修炼方法，使之产生良好的变化。

通过上面的论述可以知道，《易筋经》是依据《易经》的理法来阐述修炼拳术攻防之道的正确方法的。这一点，我引用《太极拳经》中“健顺参半，引进精详”这句话说明。健，乾阳之气，刚行健，乃指人身内气，即“中气”；顺，坤阴之形，柔静顺随之徳，乃指人身外形；参半，各占一半。引进精详，即内气、外形各占一半，是言“体”；形用半，劲用对五是言“用”。可知拳法即内气、外形的正确运用。拳术学问的精华就在此中。

我们再看易筋经和洗髓经之间的关系，《易筋、洗髓并行不悖说》：

易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。功分精粗，不分先后；效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅，皆偏也。

行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓兼有并行不悖、相与有成之妙。故十二图中所列行动次第，导引逆流，搬运存养，规模皆合易筋洗髓。错综变易而兼行之，运中有定，定中有运。一动一静互为其根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极矣。

由此可知，易筋修法中有洗髓功法，洗髓修法中有易筋效用，此两种功法不能截然分开，但又不能混同，这个认识是今后练功的关键，不可不知。

修炼拳术攻防之道，欲想步入“超凡入圣”之门，必由此进道定基：

所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外，如果能内清静，外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成？

先明前人如何认识“筋”

人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行四脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。

人身之筋骨由胎禀而授之，有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋壮者，筋舒者，筋劲者，筋合者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱則懈，筋缩則亡；筋壮则强，筋舒則长，筋劲则刚，筋和则康，拳术攻防之道岂可容其筋弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，若其人内无清虚则有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？

故入拳道莫先于易筋以坚其本，壮内以助其外，故先圣以立挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端。

即形也，尚有内气。故内气，外形的修炼，全在自己掌握阴阳变化的法则、规律及其运用，不要陷入理论和实践脱节的迷途之中，因为人的各自禀性不同，故在大法则不变的情况下，具体施行的方法亦会稍有区别，但以自己的血气之躯，修炼成金石之体，只有内无障、外无碍，使可入得定去，出得定来，这是修炼的关键之所。

然此易筋、洗髓的功夫，亦非细故也，而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。入修炼拳术攻防之道的大门者，宜先立信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣！

易筋以练膜为先，练膜以练气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行易筋之功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合之一体，乃曰全功。

让我们看看先圣是怎样通过“膜论”来告诉我们如何修炼拳术攻防之道的易筋之法。

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也，如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。且夫精气神为无形之物，筋骨肉乃有形之身也。天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生，况于人生乎？又况于修炼拳术攻防之道，怎能不顺随“阴形之身的筋骨皮肉；阳气之无形的精气神”之性呢？知此，乃得入门之径矣！

修炼拳术攻防之道的大法，“必先练有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅”。此一练一培，有形无形，辅佐之别，乃内外双修之法。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专练有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气。相倚而不相违，乃成不坏之体，便有气、形合一之用。无相违而不相倚，则有形者化而无“形”之用矣。

“是故练筋，必须练膜，练膜必须练气。然而练筋易而练膜难，练膜难而练气更难也。先从极难极乱处立定脚跟，后向不动、不摇处认斯真法”。

此即“桩功”的内劲生成，以内劲在皮部运行，修“临皮静”功夫；在筋部运行，修“易筋”松静中和功夫；在骨膜部位运行，修炼膜起、膜张的功夫；意敛内劲入骨，修“洗髓”的功夫，再复返皮毛便得虚灵的灵劲功夫。此即易筋、洗髓的真法，如以上述功夫，移到招法操练、套路操练，便得自身的内在功夫，方可精于攻防。

上述虽言易筋是先练有形的功夫，但须以无形之精气神的功夫佐之，即内气运行到各部位，才能见功效，无内劲运行的修炼皆空架子。故首要的任务是：

培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而严，严而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行則膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

上述皆言“诸法”之用。

如练筋不练膜，而膜无所主；练膜不练筋，而膜无所依；练筋、练膜而不练气，则筋膜泥而不起；练气而不练筋膜，则气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，筋不得正气所养，则筋不能坚固，此所谓“气、形”参互其用，错综其道也。

此段膜论，已将传统拳术攻防之道的修炼诸法原则订立矣。习拳不知此论，入手无根底，如何能理明、法密、功夫上身。

俟练至筋起之后，必宜倍加功夫，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

此段充分言明在初步形虚气运，周身筋膜皆运气通畅时，即要加紧练功，练功时间相对延长，练功力度加大，属于传统的“熬功夫”阶段，使周身彻底地“脱胎换骨”，而得柔弱无骨之功夫。

在此时要注意分别“内壮与外壮”的关系，这是修炼传统拳术攻防之道的根本之处。即有内外之别，就出现内功法、外功法的区别，内功法修炼的是精气神的功夫；外功法修炼的是筋膜骨皮的功夫。凡行内功，多借外形为辅，由内达外，内壮而外无不坚。外运行于内，而内导引者，内功也，洗髓之功法；内导引于外，而外运行者，外功也，易筋之功法。故内壮言坚，即根底坚固；外壮言勇，能变善战谓之勇。这就是拳谚:“内练一口气，外练筋骨皮”的出处。

洗髓之法:

两目内含光，鼻中运息微，腹中觉空虚，正宜纳清煦，一切惟心造，炼神竞虚静，假借可修真，四大须保固，柔弱可持身，造化生成理，从微而至著，一言透天机，渐进细寻思，久久自圆满，未可一蹴企。

此是站、坐、卧的静练内功法的描述，即练内壮的“守中”之法。而守中之法，分为气沉丹田的积气之法和内气运行的搬运之法。上为练精化气，继而练气生神，再练神还虚。神还虚空之体内，即是内清虚的功夫成，而得内感通灵。配合易筋的外形之脱胎换骨，便是周身内外一家的内清虚而外脱换的艺境。如于攻防较技的招法运用精熟，便是“神光朗照巅顶”的“人不知我，我独知人”的艺境功夫成。是气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自固。古论:气即力，力即气。

然修炼拳术攻防之道的内功法之内壮之指，乃元精、元气、元神的内壮功夫。故前贤有《元精元气元神辨》一文，以告知后人，拳术攻防之道的修炼是以“开启元精、元气、元神”的功能为宗旨。这乃是传统拳术攻防之道的独特之处。

文中说：

元精，非津液脂就之精；元气，非指呼吸吐纳之气；无神，非知觉运动之神。元精，能采阴阳之菁华，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大矣！生时不过能养灵性。至若元气、元神，即经元精存养多年，功行圆满。神用之则大放光明，亿万化身，敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨，变态无端，藏之则与太虚一体。

元精足，护元气、无神，不能随元气送元神上升。修炼家所以练元精者，为养元气、元神故也。就即生时观之，元气、元神活活泼波，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣！气乃精神之中枢，此论明矣！

修炼拳术攻防之道、养生之道，必先运气者，盖以气为精神之枢纽，并为一身枢纽。精之在身，无处不存；身之有神，是运气化精之主宰：而气有二用，下降上腾，内收外发，清升浊降，化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，至功力已到搬运渐熟，呼吸顷刻上至天庭，下坠海底，中及四肢，三焦皆畅，百体调和，安能为殃，及于拳术攻防之道达于虚灵之境，几无障碍矣！是以修炼拳术攻防之道者，不可不留心于内气运行的吸提呼放之法哉！此乃拳道之中枢矣！执中以事外，简易之法。

故在平时常有“心不外用，神不外驰，意有所注，气有所归”的念头，何于修炼而不能达“内清虚而外脱换”的虚灵妙境呢。

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著，并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机，纯乎之天理，毫无人之欲。原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。

乃言修炼拳术攻防之道的洗髓功夫中运气和内气生成、运行都是符合天道至理，并非人欲可求之。“心肾相交，水火相济，大小周天，无极水火法”等，皆是运定之节目功夫，又有一定之法门，无所不备；圆寂之神通法力，循序可臻，行之而有益无损，久之而其妙莫名。拳乃一内劲，内劲者，道也。

得此传而依图顺行，功无间断，则重如艮山，轻如巽风，温润如兑泽，迅速如震雷，乾坤坎离，生生不绝。

寄生则精足神完而气弥纶以贯之，脱化则精凝神出而气升腾以送之。诚而通，通而复，复而通，通而诚，诚于内而形于外。出入由己，隐现随心，放之则弥，卷之则藏，不垢不净，不生不灭，臻斯纯境，一气所结，气为一心妙用，气即为百体驱策也已。

上述乃内清虚之证，外脱换之相。内外双修之体用的论述已明，易筋、洗髓二经于修炼拳术攻防之道的重要作用，即“气为一心妙用，气即为百体，驱策也已”，乃拳诀“意气君来骨肉臣”之根据，即此言出于易筋、洗髓之法中，由此可知，易筋、洗髓二经即修炼拳术攻防之道内功、外功的经典，乃传统拳术各门派所依宗的最初经典之作。易筋、洗髓二经的问世，标志着原始传统拳术进入了理、法、术、功初步完善的“拳学”阶段，为“拳学”成为独立学科奠定了坚实的基础，这是中华传统拳术攻防之道学术发展的重要里程碑。

我们可以从《易筋经》所介绍的各种练功方法中看到各种攻防招式的雏形，从所介绍的范围，可以看到全身各部位面面俱到而无遗漏，我只简单作一介绍。

起功诀：“环拱立身直如松，脚根虎膝莫漏空，两耳垂肩鼻对胸，合眼平视一尺中。”这是以后一切站桩功法的雏形。

行功始末:“起功时，要调息定气，壹志凝神；行功时，要起脚挂指，离地乘空”，此乃以踝骨为准的吸提呼降，内劲上下运行，内收外发的法则，是步如猫行的出处。

收功诀:“九转丹成得气消，坎离交构两仪生，纵横上下归存养，运定功全缓缓行。”阐明各种内气运行方法，行功完毕要缓缓行，使心清气定、收到丹田之中，做到真气归根存好，才是养生的根本大计。此法一立，千百年来不变，可见先圣之德无量矣！

再看“正身图说，侧身图说，半身图说，屈身图说，折身图说，扭身图说，倒身图说，翻身图说，行身图说，坐身图说，定身图说，卧身图说”的内容，无不是拳术攻防之道的易筋、洗髓之功法，而又从中得到拳式之雏形。此乃历来各拳门习练功夫内容之基础。

再从“增益易筋内壮神勇图说，易筋洗髓支流汇纂中所论十二大劲图说；韦驮劲十二势图说；十二段锦；易筋洗髓分行外功集成”，皆为述说各门派现存的功法之原形。

上述各种功法的修炼皆标明“贯气运行，不许用力”的警句，现代之人，修炼传统拳术攻防之道应以此为根本法则，才能功有所成。否则的话，落于外壮，内反被伤，危及自身健康，甚至会影响寿命，得不偿失。

由此可以认识到，前人做学问，理法术功方方面面周密而严谨。因其重视实践的总结，以实践验证理论，理论指导实践，实践必能证之。严格地说，传统拳术攻防之道的修炼和运用是一门理法术功“修、证”的学问，既能“以文观法”，必然要“以形鉴真”。这对传统拳术攻防之道各个门派拳种都是适用的。