黑格尔《精神现象学》给我的一个启发:痛苦+反思=进步
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11/02 2020
痛苦+反思=进步
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黑格尔哲学的核心“绝对精神”,是一个自我发展的过程,它经历了三个阶段:逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。
也称之为:逻辑学、自然哲学和精神哲学。而这本《精神现象学》就是在第三个阶段“精神哲学”,黑格尔的精神现象学又分为三个阶段:主观精神、客观精神和绝对精神;其中,主观精神又包括:意识、自我意识和理性三个部分,所以,邓晓芒老师也把精神现象学分为五个部分:意识、自我意识、理性、客观精神、绝对精神。
为什么这本书叫“精神现象学”呢?而不是直接叫“精神哲学”呢?
“现象”是只有客观事物才具有的,黑格尔把精神和现象结合在一起,其实,也是在暗示,精神是一种客观存在。
而且“精神现象学”的起点是“意识”,“精神现象学”,也可以理解为“意识的经验科学”,或者说,这本书研究的是:意识是如何一路走来的,意识是如何逐渐发展变化,最后抵达绝对精神的。
这是这本书的主线。
那这个过程是如何进行的呢?
正是通过黑格尔的“正反合”的辩证法,是在矛盾的对立统一中,不断演化的。
黑格尔说,我们通常习惯把真理和错误,看成两种相互对立,非此即彼的东西,但是这两者其实都是抵达绝对真理不可或缺的过程。
黑格尔说,整部《精神现象学》都是怀疑之路,就它本身来说,都是错误的。但就它的整体来说,它显示出一条真理之路,怀疑之路正是不断地怀疑,才能不断接近真理,这样看来,其实每个观点都有其对的方面,就像黑格尔说: “存在即合理”一样。
我们常说,正是因为下一代不听上一代的话,才证明社会正在发展。
80后曾经是叛逆的,90后更叛逆,而00后当然也会超越90后,当然这里的“叛逆”是打引号的,我们可以理解为对上一代的“否定”、或者“颠覆”,所以,人类社会的发展,在大的逻辑上,也是按照“正反合”的辩证逻辑发展的,但这种颠覆,不是完全的推翻,而是建立在上一代基础上的,所以“辩证法”是一个螺旋上升的认知过程,并不是每次都推倒重来。
人类社会如此,一个人的人生历程,也正是如此,在不断自我否定,自我突破中进步,就像《原则》的作者,瑞·达利欧说的:痛苦+反思=进步,而这里的痛苦,其实和这里的反思就是一种自我怀疑、自我颠覆的过程,成长过程中,每一次挫折都是我们成功的垫脚石。
其实说到怀疑,黑格尔的哲学和笛卡尔的哲学有类似的地方,都是从普遍怀疑开始的,笛卡尔说“我思故我在”,就是从普遍的怀疑,最后无法怀疑一切的时候,找到了那个正在怀疑的思维,也就是:“我思”,从而开启了笛卡尔的哲学之路。
但是黑格尔的怀疑比笛卡尔更高明一些,笛卡尔从“我思”出发,最终是为了证明“我思”的存在,但是黑格尔是从“感性确定性”出发的,不过,他并不是为了证明“感性确定性”,而是为否定它,然后进入了黑格尔的螺旋式升上的辩证法。换句话说,笛卡尔的怀疑只是为了确定他哲学起点和基础,但是黑格尔的把怀疑当成一个贯穿他哲学体系始终的手段,通过不断的怀疑,从而抵达最终的终点。
比如黑格尔先建立了“感性确定性”,然后又推翻,建立起了“知觉”,然后又推翻,建立起了“知性”,然后又把知性超越了等等,所有这一切,都是一个怀疑的过程,最后的目的,就是要把真正的真理确定性建立起来。
《精神现象学》的目的就是要确立这个,不可再被怀疑的真正真理,也就是黑格尔的:绝对精神。
另外,黑格尔哲学和其他哲学体系一个很大的差别就是,他更注重过程,而不是结果,这是黑格尔哲学的精神内核。
结果是按照过程一步步发展而来的,是由辩证法逻辑推演而来的,所以,如果你只看结果,忽视过程,你就无法完整理解这个结果。黑格尔经常讲:“要回到事情本身”,其实也是要我们关注过程,而不是结果。
就像黑格尔说的:事情并不穷尽于它的目的,而穷尽于它的实行,而且现实的整体也不仅是结论,而是结论连同形成过程。我觉得这才是黑格尔哲学精神给我最大的启发。
好了,内容就介绍到这里,后面将继续分享这本书其他内容,我们下一篇文章见!
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