《庄子·人间世》老子和庄子，对于“有”和“无”的精彩论述
大家好，这里是小播读书，今天我们继续解读《庄子》这本书，前面一篇文章，我们分享了《庄子·人间世》的第一个重点：庄子的处世智慧和人生哲学。接下来，我们分享庄子“人间世”这篇内容的第二个重点：庄子对“有用”和“无用”的精彩论述。
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在道家思想中，除了“道”字以外，最重要的什么字？答案是“无”字，为什么？在道家思想创始人老子的《道德经》中，“无”字出现了近100次，要知道老子的《道德经》一共才5000多字，“无”字就出现了近100次，可想而知，在道家思想中“无”字的重要地位。
在道家思想中，“有和无”常常是成对出现的，因为“相对论”和“两面性”是道家思想对于世间万物的重要认识。对于“有和无”老子有过很多精彩论述，比如在第一章中“无，名天地之始；有，名万物之母”；第二章中“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”；第十一章中“故有之以为利，无之以为用”；第四十章中“天下万物生于有，有生于无”等等。
在我们通常的观念中，显然“有”更有价值，比如有钱、有势、有权。但在道家思想中，相对于“有”，老子和庄子更强调“无”的作用和价值。为什么呢？
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一方面，老子说“天下万物生于有，有生于无”，无是在有之前的，是高于有的；老子还说“道常无名朴。虽小，天下莫能臣”，道的本质是无名而朴实的，它虽然微小，但是天下却无人能致使他据为己有。我们可以拥有“有”但我们不可以拥有“无”，无是一种更高的境界。
另外，老子的《道德经》在第十一章中说：
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
大概意思是说：三十根辐条构成一个车轮，正因为车轮中间是空虚的，所以它才能起到车的作用。调和黏土来制造器皿，正因为器皿中间是空虚的，所以它才能起到器皿的作用。开凿门户来建造房间，正因为房间中间是空虚的，所以它才能起到房间的作用。所以说“有”之所以有用，说到头还是“无”在起作用。
所以，在道家思想中，“无”其实比“有”更有价值。以上是老子对“有和无”的主要观点。那么庄子呢？庄子和老子在表达风格上有很大的不同，老子言简意赅，直击重点，几乎没有给人留下讨论的余地，《道德经》一书只有5000多字，表达的思想博大精深，从世界观、到认识论、再到治国理念无所不包。而庄子的《庄子》一书包括内篇、外篇和杂篇，一共有十余万字（如今只留下33篇，其实有52篇），在古代著作中算是非常少见的“长篇大论”了。
比如古代第一兵书《孙子兵法》也只有6000多字、《诗经三万多字、《论语》一万多 、《中庸》《大学》也都只有几千字。庄子是古代著名的思想家，当然也是著名的文学家，他的文章想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
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好了，说完了老子和庄子的表达风格，我们还是回到今天的重点，讨论道家思想中的“有和无”。在庄子的《庄子·人间世》这一篇内容中，重点对“有和无”进行了更加生动形象的阐释。我们通过几个庄子的三个寓言故事来加以阐释。
第一个故事是这样的，说有一个名叫石的木匠，看到一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，但这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。
他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树，正因为它没什么用处，所以它才能这么长寿。
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。万物无不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是'物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
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庄子的第二个故事也是类似的。庄子说，南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦问：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的'神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
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第三个故事是，有个名叫支离疏的人，奇丑无比，他的下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够勉强度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
庄子通过两颗看似无用的“大树”和一个残疾的怪人来说明，那些看似“有用”的树和人，都会受人利用、遭人砍伐、不能长久生存下去；而那些看似“无用”的树和人却能免遭祸害、颐享天年，长久地生存下。庄子通过他们的有用和无用，来阐述了人生的哲理，有用和无用都是相对的，一些看似无用的东西，实际上是有大用；而一些看似有用的东西，实际上却会带来祸害。一方面说明了事物都有“有和无”的两面性，也阐述了“有用和无用”的相对性。这和老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、以及“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”都有异曲同工之妙。
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好了，今天我们分享了老子和庄子对于“有和无”以及“有用和无用”的思想精髓，我们可以看到，在道家思想中，相对于“有”老子和庄子都更强调“无”的意义和价值。当我们看到事物有用的一面时，其实发挥作用的价值，往往是事物的另外一面，但我们常常只能看到其“有”的一面，而忽视其“无”的一面。
老子说，车轮正是因为“无”才能转动；房屋正在因为“无”才能居住；器皿正在因为“无”才能容纳。而庄子通过三个寓言故事来说明，一些看似无用之人、无用之物，才是真正的有大用，才能长久地生存下去，这才是一种人生的大智慧。