【读书心得】杨双稳：《于丹论语感悟之学习之道》读后感

《于丹论语感悟之学习之道》读后感

文/杨双稳

论语中有许多宝贵的人生智慧，从修身、齐家到治国、平天下。于丹教授认为，这些智慧都是可以通过学习而获得的，但是学习的效果却是因人而异的。论语不仅告诉我们怎样学习才是最有效率的，而且告诉了我们什么样的知识才是对生命有所提升的。读了《于丹论语感悟之学习之道》，关于学习有几点收获，在这里与大家分享。

因材施教

我们应怎么样去学，孔子的教育方法是因材施教，同样的问题在孔子那里得到的答案是不一样的。

子路问，闻斯行之乎？子曰，有父兄在，如之何其闻斯行之，就是子路，来问老师，听到一件事，我马上就要去做嘛。老师说有父兄在，你就敢贸然行动，你还有家长呢？你不请教请教他们，你不过过脑子，你不商量商量你上来就做？好像不合适。子路就回去了。

这时候冉有又来了，冉有问，闻斯行之乎？子曰。闻斯行之。还是同样问题，说听到一件事就要做吗？老师断然的说闻斯行之。

第3个学生公西华听见了，说是俩人问题一模一样啊，为什么第一个人跟他说有父兄在不能这么做，另外一个说你马上就这么做，说我自己越听越迷惑，老师，为什么呢？

老师的回答，子曰。求也退，故进之，由也兼人，故退之。他说冉有这个人哪生性就是怯懦的、退缩的，他做什么事呢都犹豫不决，他老往后退着，所以呢他要听见一件事儿，你就要鼓励他赶快去做，尽可能给他一种前进的下决心的力量。他说子路这个人呐，从来就是勇猛过人，就什么事都过了别人，那这样的人呢你就要让他谨慎思考，凡事掂量掂量再去做，所以要给他一种往下撤的力量。这就是孔子的教育，不同的人在这个世界上同一个问题，可以获得不同答案。新课程改革倡导老师在备课时不仅要备教材、备教法，还要备学生，因为每个学生都是有差异的，如果老师上课只用一个尺度来教学，那么学优生可能学不够，而学困生可能学不会。

所以什么是真正的学？于丹告诉我们一个秘诀，就是首先把自己的主体亮出来，用自己的主体去学习自己生命中最匮乏的经验。学习的方法和内容都是因人而异的，只要我们不断的取长补短，完善自身，就是一个好的学习者。

学以致用

为什么要学？人这一生学这么多东西，干什么的？

孔子有一个说法，诵诗300，授之以政。不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？这话什么意思？过去诗经是拿来做教科书的，因为它可以认识草木、鸟兽之名，可以迩之事父，远之事君，从这里面能学到很多的道理。学完了以后还可以出去应对诸侯。孔子说如果有一个人，他诵诗300，把整个的诗经熟悉的倒背如流，烂熟于心。但你今天给他一个事情让他去做，授之以政，不达。让他处理点事吧，他磕磕绊绊，内心不能做到通达透彻，什么事都完不成，而让他去使于四方，出去办个外交谈判的事情，不能专对，不能很流利的跟人家对答，最后把谈判给完成下来。那孔子说虽多，就算他诗都背会了，又有什么用呢？其实这段话表明了孔子的一个态度，就是学以致用。诗经里有这么多古往今来的知识，在孔子看来，怎么样叫做真正有用呢？就是你能够把它落在实处。其实现在有很多可能学富五车，可能拿到了很高的文凭的莘莘学子，如果没有生活经验的话，有时候这个学问就不能被激活。

在爱迪生的实验室里面，曾经有过他的一个助手，这个助手毕业于名牌大学，拿着很好的文凭学历，来了以后就目中无人，因为他觉得在一个门第观念很强的时代，拿着名牌大学的文凭，这件事情是很可炫耀的。然后爱迪生做实验忙不过来的时候，顺手拿了一个梨形的一个泡状的小东西，给他说，你把这个梨形泡的容积赶快给我计算出来，他这个助手就真是犯了大难了。因为他说这梨形可怎么算？这下半段是圆的，上半段是长的。不符合圆形的定理，也不符合长方形的定理。也找不出一个合理的分割点？爱迪生手里头忙着做实验，走来走去，看见他还在那在那摆弄，在那计算，拿着所有的仪器在那计算，爱迪生终于忍不住了，顺手拿过来，在那个梨形泡里面灌满了水，把水倒到一个量杯里，说这就是她的容积。所以说如果有满脑子的学问，连一件、小事都办不成。要那么多学问，还有什么用？

学会变通

孔子对学习的理解分为几个层次的，变通在孔子看来是一个很高的层次。他说可以共学，未可以适道、可以适道，未可以立、可以立，未可以权。这句话讲了学习的不同层次，第一叫做可以共学，有些人你是可以跟他一起去学习的，这几乎是个零门槛，很多人都想学习，那就一块学吧。再往上一个层次，未必可以适道，不一定能够找到最合适的通达道理的那个方法，那条必由之路不一定都能找得到。可以适道，就算找到了这个方法，知道这个思考的方式了，找到路径了，再往上一个层次，未必就可以立，不见得在这个方法学成之后能立得起来、有所坚持、有所树立。大家觉得要能立起来，这个层次已经够高了吧？这已经是第3个层次了吧。孔子说就算这个人学问能立起来了，道理上都想明白，能做成了，比他再高一个层次，叫未必可以权。就是权变的权。就是当下一件什么事情，我们经常说权宜之计，就是变通一下，一个人坚持容易变通难。坚持之后还能通透，这个层次难，这是学到了一个很高的境界，所以怎么样才能够学到这么一个境界，去在变通里面完成你的实现。曾经有一个故事说，有两个商人带着一船烧得极其精美的陶瓷罐，去到一个大城市，一个高消费的市场上去卖他们的手工陶艺，然后这兄弟俩一路颠簸辛苦，就在船快要靠岸的时候遇上了大风暴。一场惊涛骇浪之后，两个人精疲力尽，命是保住了，船一靠岸一看，这一船几百个瓷罐子，一个完整的都没有了，全都打碎了。这个哥哥就坐在船头嚎啕大哭，说这些罐子每一个都是精心的调制出来，精心烧出来的，这上面的纹路、图案都漂亮极了，我们所有的心血都白费了。到一个大城市高消费的地方，碎罐子可怎么办呢？我们就是修修补补，粘粘贴贴也卖不出去了呀。他在大哭的时候他弟弟就上岸了，他到最近的集市上转了一圈，他发现这个大城市呢，人们的审美艺术口味都很高，那么不管是咖啡馆啊、商场啊、到人的家庭啊都特别重视装修，所以他就拎着把斧子回来了，回来以后就叮叮咣咣把那些个碎罐子全给砸的更碎。他哥哥特别错愕，说你干什么呢？他弟弟笑着说，我们改卖马赛克了，所以就把所有的那些个碎片卖到了装修材料店，因为他那个罐子设计特别精美，所以做成碎片以后，特别有艺术感。大家一看又不规则，又这么漂亮，结果他作为装修材料卖了一大笔钱，这是什么呢？这就是权变。也就是说当完整不复存在的时候，让破碎碎到极致，这不是另外一种思维方式。也就是说你可能买了很多面大镜子要来装修一个殿堂，但如果镜子不幸破碎了，那如果你把它敲得更碎，也许你会换一种钻石碎钻的思路来装饰这个殿堂。

所以有的时候思路的转换，这是在一种学问做到极致以后才能够获得的智慧，这就是一种权变。人只有在变通中才能根据环境的不同，灵活的把知识运用出来，从而适应社会的变化，做一个真正有用的人。

好的品德也通过学习来进行提升

我们说仁爱好吧，仁爱是无边的嘛。智慧好吧？智慧不用学习吗？信义好吧？正直好吧？勇敢好吧？刚强好吧？这6种道德都很好，还需要再学习。

孔子就曾经这样问过子路，说有六言六弊，你听说过吗？子路说没有。孔子说居，吾语汝，你坐下来听我说，

先说仁，好仁而不好学者，其弊也愚，一个特别仁爱的人，他可以仁达天下，但他如果不学习不思考，有一种弊端，就是会愚笨，也就是说容易受人愚弄。总做这种以德报怨的事情，就会被人愚弄，你能说这人不仁爱吗？但是他没分寸。

智慧好吧？孔子说好，好知而不好学者，其蔽也荡，他说一个人聪明，有智慧，但是他要老不学习的话，最后的弊端就是这个人会活得太飘忽不定，没有根基，老在空想中逞他的小聪明，那他就老荡在半空沉不下来。

信誉好吧？好信不好学者，其蔽也贼。贼就是被人陷害。我们知道过于诚信而不权变的人，有时候是容易被人陷害了。笃诚守信。像尾生抱柱那样，水上来了都不走，这人呢就未免会迂腐，如果再不好学的话，容易被人利用而使自己受到伤害。

正直好吧？我们都喜欢正直的人，但正直人有时候说话不好听，叫做好直而不好学者，恶其蔽也绞。也就说你说出那话，就尖刻的直刺人心，有时候就让人家心痛如绞。就好像鲁迅先生写的，给一个孩子做满月，有人来说唉呀这孩子长大能当官啊，有人说唉这孩子长大能挣钱呀，有人进来说这孩子到老肯定会死的。那这个这个人说的是真话呀，你能说他不正直吗？但这话不好听。

再说勇敢好吧？那孔子说，好勇而不好学者，到最后的弊端是什么呢？其弊也乱，你容易被人利用去做乱。因为他勇敢呀，一是不经过脑子，不问就里，有时候处在误会之中，直接就采取行动了。一个一个的乱子就起于这种有勇无谋者。

最后说一个人刚强、刚强不好吗？好，刚而不好学，其蔽也狂。这个人就会极端狂妄，因为他刚愎自用，那就难免内心有狂妄自大的地方。

所有美好的品德，孔子说的六言是这6种美好的品德，他为什么会带来6弊，因为在使用环境中，因为我们要经受社会的挑战、考验，要在人际的交往中去调试、去变通，所以人要通过不断的学习去了解自己，跟世界建立有效的关系。所以即使是“仁”“智”“信”“直”“勇”“刚”，这样美好的品德都得在学习中完成你自己的一种定位和制衡。

怎样学

今天提起孔子，大家说他是至圣先师、万世师表，我经常想孔子离我们今天这么远的时代，物质那么贫瘠，孔子的思想体系怎么形成的？他从哪学的？这个问题在他当时的人就曾经问过，不好问他，去问他的学生，卫公孙朝问于子贡，仲尼焉学？问你老师在哪学的这么多东西。子贡怎么回答的？子贡曰。文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之？他说文王、武王之道，古圣先贤传下来的，从治国治世的道理，到经世致用的学问，未坠于地，并没有到今天失传了、沦丧了，在哪呢？不仅是刻在竹简上，写在纸上，文字拿在手里，而且还在人的身上，在人间的传承里，人的行事、价值观、判断、习惯、礼俗，这一切都是知识道统的传承，都在人身上，只不过人表现的不一样，这就叫学问。

贤者识其大者，有生命格局大的贤达通透的人，他表现出来的就是大道理，也有格局小的悟性差点的，你说他就不承载道理吗？无非他表现出来是那些小处，那么大处可以学，小处也可以学，所以人家问子贡说你们老师哪学的？仲尼焉学呀？子贡的回答是说他焉不学？哪儿学不了的？所以于丹有一句话说的非常精彩：一个人如果张开耳目，那处处皆是学问。

学习永远不是一件僵死的事情，既然没有常师，既然无处不学，学到的学问，既然不能是那样，宋诗三百之后，授之以政不达，出使四方又不能专对。那种学问的境界，已经被孔子的时候抛弃了。真正的学在今天，如果我们每一个普通人都用自己的心去完成一种激活，都站在一种通达的大智慧上，相信古往今来所有的知识都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧都不过成为点燃我们自己的一枚火把。

 作者系大荔县教育局监察室主任