陈思婷：诸葛亮《又与李严书》“妾无副服”新释
诸葛亮之所以受到世人崇敬，除其精神、功业、才能为世人所称颂外，其著作的广泛传播也是一个重要因素。但因年代久远，词义变迁，后人解释其著作中部分词语时不免出现歧义，诸葛亮《又与李严书》中“妾无副服”就是其中一例。
《又与李严书》中道：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”此书信辑自唐初编纂的类书《北堂书钞》卷三八。因《隋书·经籍志》载“蜀丞相《诸葛亮集》二十五卷”，注云“梁二十四卷”，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均载“《诸葛亮集》二十四卷”，可知当时尚有《诸葛亮集》二十四卷足本传世，故此信非后人伪作。
前人对此信的关注点一般集中在诸葛亮是否纳妾上，如袁中道《珂雪斋集》就以此证明诸葛亮“未尝无妾姬”，袁枚《随园随笔》也以此为诸葛亮“有妾之证”。同时，这也成为诸葛亮克己奉公之象征，《北堂书钞》《渊鉴类函》均将其辑入政术部“廉洁”类。后人往往认为“妾”即诸葛亮所纳姬妾；“副服”一词则有两种解释，一为替换的、多余的衣服，持此观点的有李伯勋《诸葛亮集笺论》、张连科《诸葛亮集校注》和《汉语大词典》；一为与身份相称的衣服，持此观点的有王瑞功《诸葛亮研究集成》、罗志霖《诸葛亮文集译注》等。无论哪种解释，都能体现诸葛亮生活之节俭。然细推之，意均有未安。作为开国功臣，更兼托孤重任，诸葛亮自己都说“位极人臣，禄赐百亿”，而妾之衣物竟少到寒酸的程度。其实古人对俭约并非一味苛求，而是“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼”。因此，有必要对“妾无副服”之义重新考察。
要理解此句，首先“妾”的指代是一个很重要的问题。“妾”在古代有多种含义，若《尚书·费誓》云“臣妾逋逃”，则“妾”指女性奴仆。若《易·鼎卦》云“得妾以其子”，则“妾”指旧时男子在正妻以外所纳女子。除两种常规含义外，“妾”还有用作谦称的情况，不仅用作女子自谦，也用作士大夫对己妻的谦称。如刘向《列女传》：“楚王闻於陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒往聘迎之。於陵子终曰：'仆有箕帚之妾，请入与计之。’即入谓其妻。”另有谦称自己母亲为母妾、先妾的情况，如《战国策》匡章“更葬先妾”，《陈书·沈炯传》“臣母妾刘”，匡章、沈炯之母不一定为侧室，只是二人为表谦逊，故称“妾”。那么，此处的“妾”更贴近哪种含义呢？
考辨之前，须了解这封信的写作背景。李伯勋《诸葛亮集笺论》将其系于建兴初年（224年前后），时蜀国新遭大丧，李严与诸葛亮虽同为托孤重臣，但与诸葛亮的淡泊清廉相比，李严身居中都护，却耽于逸乐，“安身求名，无忧国之事”。故诸葛亮作书与之，言自己所受赏赐虽不在李严之下，但生活俭朴，暗示李严不可因私废公，颇含告诫意味。
诸葛亮希望变贪厉薄，就要表明自己为官之清廉，“家无余财”容易理解，而“妾无副服”句，若将“妾”理解为奴仆，显然不合适。东汉时期奴仆地位低下，穿着粗疏，理固宜然，有何可炫耀呢？同理，将“妾”理解为正妻之外的女子也不甚合理。东汉重妻轻妾，妾室无论从法律上还是生活上，地位都低如奴婢，“妾言买者，以其贱同之于众物也”。诸葛亮若以奴婢或妾室为例显示节俭，便有避重就轻之嫌。且《蜀书》为诸葛亮单独立传，重点记述其言行事迹，如有纳妾，应予以记录。《三国志》中记载了曹操、刘备、孙权均有妾，裴注中也记载了诸葛亮之兄诸葛瑾、马超、关兴之妾，唯独诸葛亮无此方面记录。故此处的“妾”，应理解为诸葛亮对自己正妻的谦称，而非奴婢媵妾之属。
既然“妾”在此处指诸葛亮正妻，则将“副服”解释成“多余的衣服”，似乎有些牵强，因为这样有苛待家人之嫌。《礼记·檀弓下》有云：“有若曰：'晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？’”晏子为国相，自己穿着朴素则可，但连给父亲送葬应用的五乘遣车都只用一乘，故而遭到有若讥讽。郑玄注此句言晏子“大俭偪下”，也表明东汉时期对过度俭朴并不提倡。以俭矫俗可，以俭废礼则过，若一国丞相正妻连替换的衣服都没有，很难不对诸葛亮的声名造成影响。当然，若解释为“与身份相称的衣服”，也不甚合理，蜀国大臣妻母有朝庆之礼，建兴十二年方废止，即在此之前，朝廷命妇在年节须入宫参拜。身为一国丞相的正妻，若无与身份相称的衣服，如何参加仪典？故而此处的“副服”应作他解。
“副”在经典中主要有以下几种含义：一是文献的副本，区别于“正本”。如《汉书·高惠高后文功臣表》曰“副在有司”，颜师古注曰：“副，贰也。其列侯功籍，已藏于宗庙；副贰之本，又在有司。”由此引申出“副服”的第一种解释，即“替换或多余的衣服”。二是相称，符合。如《汉书·礼乐志》“正人足以副其诚”，颜师古注曰：“副，称也。”将“副服”解释为“与身份相称的衣服”，与此义同。三是剖开。《大雅·生民》：“不坼不副。”与本文关系不大，不作赘述。四是贵族女性所戴贵重头饰。郑司农注《周礼·追师》“掌王后之首服，为副编次追衡笄”云：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步繇矣”，“副”既为动词，则“副服”的含义当解为“副首之服”，即首饰。也有直接把“副”作名词的用法，《诗·君子偕老》“副笄六珈”句，毛传云：“副者，后、夫人之首饰，编发为之。”及至东汉，“副”依然延续着先秦时期的含义，刘熙《释名·释首饰》云：“副，覆也，以覆首。亦言副，贰也，兼用众物成其饰也。”唐章怀太子李贤在《后汉书·和熹邓皇后纪》注云：“副，所以副首为饰，若今步摇也。”
由上可见，虽然对“副”作为首饰的解释略有不同，一以“副”为假发编成的发髻，一以“副”形如步摇，但无论是假发髻还是步摇，在古代都是很贵重的头饰，非贵族女性不能佩戴。以诸葛亮之妻的身份，是有资格佩戴也有财力置办这些首饰的，如果诸葛亮给李严的信中说其妻并无这些贵重的首饰，既示其俭朴，亦无苛待家人之嫌，首饰本来就不像衣服一样是生活必需品。
综上，“副”本义为“覆盖”，“副服”之意当为“覆首之服”，即首饰，这个含义在东汉时期依然常见。若诸葛亮既要显示节俭，又不失身份，此处的“副服”当理解为首饰，而非“多余的衣服”或“与身份相称的衣服”。