20210301
《上下五千年》九十九
第二年二月，秦国的大军进入滑国地界（在今河南省）。忽然有人拦住去路，说是郑国派来的使臣，求见秦国主将。
孟明视大吃一惊，亲自接见那个自称使臣的人，并问他前来干什么。
那“使臣”说：“我叫弦高。我们的国君听到三位将军要到郑国来，特地派我送上一份微薄的礼物，慰劳贵军将士，表示我们一点心意。”接着，他献上四张熟牛皮和十二头肥牛。
孟明视原来打算在郑国毫无准备的时候，进行突然袭击。现在郑国使臣老远地跑来犒劳军队，这说明郑国早已有了准备，要偷袭就不可能了。
他收下了弦高送给他们的礼物，对弦高说：“我们并不是到贵国去的，你们何必这么费心。你就回去吧。”弦高走了以后，孟明视对他手下的将军说：“郑国有了准备，偷袭没有成功的希望。我们还是回国吧。”说罢，就灭掉滑国，回国了。
《离骚》二十九
凤皇既受诒yi2兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
受诒：指完成聘礼之事。
远集：远止。
浮游：漫游。
及：趁着。
有虞（yú）：传说中的上古国名。
理弱：指媒人软弱。
导言：媒人撮合的言辞。
译文：
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
离骚后世影响
杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的忧国忧民的精神，也与屈原有渊源关系，他在《戏为六绝句》中说：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”声称不仅要学习屈原作品的文采，而且要学习屈原作品的思想内容。特别是在外族入侵、国破家亡的紧急关头，爱国志士们多以屈原的气节来鼓励自己。
南宋词人刘克庄在金人入侵的形势下，写诗颂扬屈原的爱国主义精神，表示自己决不投降敌国的坚定信念。他在《屈原》一诗中说：“芈姓且为虏，累臣安所逃。不能抱祭器，聊复著《离骚》。”
最易混淆的12组词
7、“而后”与“尔后”
而后是一个典型的连词，主要连接前后连续发生的事件或行为。而后”后面所叙述的行为或事件，往往紧接着前面的行为或事件发生。例如:他口吐白沫，身子晃了晃，而后跪在了地.上。
“尔”本身是一个代词，指代一个特定的事件或行为，尔后”相当于“此后”、“在这之后”。
“尔后”前面所述的是某个相对独立的事件，后面的事件往往并不是紧接着发生。例如:我们是在飞机.上认识的。尔后，又通过几次电话。有时，尔后”后面叙述的是前面事件的发展、变化情况。例如:我们最后一次见面是在三年前，尔后再也没有他的消息。
8、“法制”与“法治”
法制”表“法律制度”，而“法治”表“根据法律来治理”。
“法制社会”是说“有法律制度的社会”；法治社会”则是说不是“人治的社会”，而是依法来进行治理的社会。
法制观念”是指遵守法律的意识；“法治观念”则指不是依据长官意志，而是依据法律来进行治理的观念。
“健全法制”是说健全法律制度；“健全法治”，则是说健全依法治理的制度。
满庭花木饶生意，
一径竹篁见道心。
特立独行有如此，
进德修业须及时。
特：独特。
立：立身。
形容人志行高洁，行为独特，不随俗，不和众。语本《礼记·儒行》：“世俗不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行，有如此者。
进德修业：修业指推广、扩大功业。
此句意思是提高道德修养，扩大功业建树。
“进德修业”出处：晋葛洪《抱朴子·勖xu4学》：“进德修业，温故知新。”明沉鲸《双珠记·风鉴通神》：“君子进德修业，欲及时也。”
纯有英华为国宝，
贵无雕琢是天真。
出自宋代诗人吕陶《送刘仪甫职方东归二首 其一》诗。
英华：形容草木之类,原指美好的花木,后指优秀的人或物，精华或精英。
出自宋代陆游的《春游》
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。
译文
沈园里繁花似锦，这里的花多数都是认识我的。
我也知道你终会死去，只是无法忍受这美好的梦去的太快。
古歌谣
5.南风歌
佚名 〔先秦〕
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
译文：
南风清凉阵阵吹啊，可以解除万民的愁苦。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
注释：
南风：东南风，又称薰风(薰是清凉温和的意思)。
愠：含怒，怨恨，忧愁。
时：适时，及时，合时宜的。
阜：丰富。
鉴赏：
《南风歌》相传为舜帝所作。《礼记·乐记》曰：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”《古今乐录》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。”《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”明初，晋王朱（木冈）展扩太原城，新增修大南门，取《南风歌》之意，原南门命名为承恩门，即辛亥革命后的首义门，新南门命名为迎泽门。
此诗前两句始见战国尸佼3的《尸子·绰chuo4子篇》，全诗始出三国魏王肃收集编撰的《孔子家语·辩乐解》。《孔子家语》是王肃伪托之作，今人因而怀疑《南风歌》也是后人伪作。舜为传说人物，其“作五弦之琴以歌南风”，很可能是小说家笔法。不过据考证，《南风歌》自战国后已广为人知。今人逯钦立指出:“《史记》已言歌《南风》之诗。
冯衍《显志赋》又云咏《南风》之高声。步骘zhi4《上疏》亦言弹五弦之琴，咏《南风》之诗。俱证《尸子》以后，此诗传行已久。谓为王肃伪作，非是。”（《先秦汉魏晋南北朝诗》）王力则从音韵学的角度指出：此诗“以‘时’‘财’为韵，这种古韵也决不是汉以后的人所能伪造的”（《汉语诗律学》）。当然，这首句式整齐、诗语明朗、抒情优美的《南风歌》，也不可能是舜帝时代的原作，而是在口耳相传的过程中，经过了后人的加工和润色的。
全诗四句，但情思复杂。它借舜帝口吻抒发了先民对“南风”既赞美又祈盼的双重感情。因为，清凉而适时的南风，对万民百姓的生活是那样重要，那样不可缺少。
“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，这是就苦夏的日常生活而言。赤日炎炎，暑气如蒸，百姓怎能无怨？而南风一起，天气转凉，万民必有喜色。所谓薰风兼细雨，喜至怨忧除。白居易《首夏南池独酌》“熏风自南至，吹我池上林”，就是表达了这种情怀。
“南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，清凉的南风可以解民之愠，适时的南风则可以阜民之财，由日常生活转而到收成财物，诗意更进一层。《礼记·乐记》曰:“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”可见，“南风”的“阜民之财”比之“解民之愠”更为重要，也更为令人祈盼。
因此，前人大都从这方面来阐释诗旨。司马迁说:“《南风》之诗者，生长之音也。”（《史记·乐书》）王肃也说:“《南风》，育养民之诗也。”概言之，《南风》之歌，即赞颂“南风”煦育万物、播福万民的恩泽之歌。
善读诗者，当悟诗外之旨。其实，先民们对“南风”的赞颂和祈盼，也正反映了他们在自然力面前的无可奈何和无能为力。热烈虔诚的赞颂里，潜藏着忧郁无奈的心情。不过，由于对“南风”的赞颂和祈盼，是通过拟想中的舜帝口吻表达的。
因此，经后世儒家诗评家的阐释，“南风”逐渐具有比兴之意，并成为帝王体恤百姓的象征意象；历代诗人也常以“南风”来称颂帝王对百姓的体恤之情和煦育之功。在古代诗歌语词中，“南风”是最具美颂色彩的意象之一。
在艺术形式上，诗句错落，诗节对称；押韵讲究，重章复唱；辞达而意显，声曼而情婉，这是《南风歌》的主要特点。这种类似楚辞格调的艺术特色，同它在流传过程中得到加工润色的“第二重创作”，有着密切关系。
修性以保神 ， 安心以全身 ， 爱憎不栖于情 ， 忧喜不留于意 ， 泊然无感 ， 而体气和平 ； 又呼吸吐纳 ， 服食养身 ， 使形神相亲 ， 表里俱济也 。
这是三国时代魏国嵇康《养生论》中的一句话。意思是：爱也好恨也好都不萦绕在情感之中。忧也好喜也好，不要动摇自己的心意。总的来说，要想健康长寿，既不为爱憎所困，也不为忧喜所干扰，要心情坦然乐观，这样就能少生疾病。