漫游武山县博物馆
武山县位于甘肃省东南部，天水市西北部，东临甘干谷，西界陇西。境内佛教遗存以水帘洞石窟群、木梯寺石窟群最为著名。
渭河流域是龙文化的重要发祥地，是远古先民居住生息的理想之地。武山在渭河的滋养下，形成了门类齐全、数量众多的历史文化遗存。以石窟文化、三国古战场遗址和独特的民俗风情构成了丰富的武山地域文化。
武山县博物馆馆藏各类文物及标本3000多件，藏品中200多万年前的剑齿象化石、披毛犀化石、旧石器时代的“武山人”头骨化石、新石器时代的彩陶器、西周、战国时的青铜器、汉代陶庄院，唐代鎏金镶银铜碗，宋金彩绘、模印画像砖，元代琉璃舍利塔，“十八族安抚司”铜印等都具有浓厚的地方特色，是研究武山乃至渭河流域历史的重要实物资料。
2016年踏访水帘洞石窟群、木梯寺石窟群之际路过武山县城，特到博物馆浏览一番，今在此简单记之。
元代舍利塔
“舍利”，梵语Saria 的音译，也有译作“设利罗”、“ 室利罗”，意为身骨或灵骨, 佛门的圣物。佛舍利坚硬异常“击之不坏,焚亦不焦”，亦称“坚固子”。《金光明经》卷四云:“舍利者, 即是无量六波罗蜜功德所聚!舍利是由戒定慧之所熏修, 甚难可得, 最上福田。”《大智度轮》卷五十九云：“供养佛舍利，乃至如芥子许，福报无边”。故而，舍利作为佛教的圣物一直受到世人的瞻仰和崇拜,人们通过敬奉舍利的方式以求接近佛,祈求佛的保佑，得到幸福。
武山县博物馆馆藏的元代琉璃舍利塔，出土于桦林镇高河村，为国家一级文物(上世纪八十年代曾在日本、韩国等国进行巡展)，通高100厘米。通体由塔刹、相轮、塔身、莲台、四方座组合而成。塔刹上部为桃形，中部有两圈凸旋纹，下部为一覆钵体反扣于相轮顶上。相轮顶部为一圆盘形宝盖，相轮为圆锥形，塔身上部为坛城形，钵体顶对称四铺兽，衔一周波浪形宝珠纹，中部为一圈凸旋纹，缀对称流苏及宝珠纹各四，扣于束腰俯仰莲台上，莲台置于一四兽形足四方座上，通身饰绿釉。
中国佛教的舍利信仰，是早期源自印度的一种佛教信仰方式。它是由对释迦佛的圣骨崇拜衍化出的佛教信仰体系。佛塔起源于古代印度，梵文StPua，中文译为“浮屠”，“浮图”代表堵坡。当初印度筑塔是为了埋藏佛的舍利，有三义：坟、庙、高显处。传入中国后，与中国传统的建筑文化相结合,呈现出新的特点，舍利塔的半球形主体的意为“蛋”，也意为“内含种子的子宫”，在佛教学说中，人生的最高目标和最高境界—涅槃的象征，不是指向死，而是意味着生。因此，形式上是坟，但在内容上塔所代表的不是陵墓，塔里有佛的圣骨，是神的居所，塔就是佛的象征，在舍利信仰中，塔是供奉舍利的外在建筑标志；舍利又是塔的宗教灵魂。两者为依存关系。因而，成为信徒祈福礼拜佛陀的圣地。
舍利崇拜作为佛教传播的一种重要手段，在佛教传入中国的早期就己出现，并随着佛教在中国的发展越来越受到人们的重视。到唐代，中国的舍利信仰达到了高潮，皇室曾先后七次迎奉佛指舍利，《旧唐书·彭宗本纪》载：“四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之声震地，上(爵宗)登安福门迎礼之”。当时的场面十分壮观，朝野上下都表现出了对佛骨的极度虔诚。到了宋代佛教经历了”三武一宗”的灭法运动，佛教及其依存的寺院经济基础受到严重打击，再加上儒教与道教的步步紧逼，造成佛教复兴后急需扩大自身的信众基础。为此，不得不融入许多中国文化的元素，其它具有象征性的物质形式作为舍利进行供养，产生了舍利泛化现象，以适应信众的祈福纳详的需要，到了元代，忽必烈即位后，明确以西藏地区的著名僧人八思巴为帝师，命其掌管全国佛教，并统领藏族地区的政教事务，此后，元代诸帝一直以喇嘛为帝师，喇嘛僧不仅负责管理全国佛教，而且还享有一些政治经济特权，推动了喇嘛教在蒙藏地区及北方汉地的传播。喇嘛教享有国教的地位，元朝的统治者之所以给于喇嘛僧如此的厚遇，除了信仰本身的原因外，更重要的是试图利用喇嘛教稳定西藏和中央政府的关系、加强对汉民族的精神钳制。《元史·释老传》指出：“元起朔方，固已崇尚释教，及得西域，世祖以地广而险远，民犷而好斗，思有以其俗而柔其人。”
本区是元代“陇右王”汪世显家族的根据地，该家族笃信佛教，不仅造就了陇上“祈福圣地”水帘洞石窟的兴盛，也促使这一时期藏传佛教—喇嘛教在本区迅速扩大，供养和礼拜喇嘛教舍利塔是本区当时流行的佛教祈福主题，今天武山及邻县陇西还散见小型元代喇嘛教舍利塔，这些舍利塔多以灰陶或琉璃制成，个别还有铭文。
（文/武山县博物馆 裴应东）
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