【山东】朱敬东||道德经新解（四十二章）
作者：朱敬东
上善若水 毛阿敏 - 道德经
【序言】
朱敬东，男，1968年12月出生于内蒙古自治区鄂伦春自治旗吉文镇，1987年毕业于吉文职业中学，学《建筑》。后于，1988年移居山东老家嘉祥县，并于1989年招工，进入嘉祥国营食品厂，从事采购等多种工作。现为下岗职工。
我从2018年12月起，长期浏览现代哲学家黎明先生的公众号，以及他的新浪微博，受其熏染，产生了自译《道德经》的念头。由缘起到现在成文，整个过程不到一年的时间，虽然时间仓猝，但是，对每一篇都已经有所了解。
藏北蓝女士是我在《逸飞中文网》认识的好友，我也是她的公众号《记得歌时》的忠实读者。故此放心的把自己的译稿托付给她。
我认为《道德经》，这个名称应该是个问题，如果这样称呼下去，他会无限地误导后人。所以我把它总称为《老子》，并分为《老子·道经》和《老子·德经》。其它的认识，请读者在我的译稿中找寻。一家之言，若有冒昧，请多为我指点改正。
42关于《老子·德经》第五章（第四十二章）
第四十二章
《老子·德经》第五章原文如下：
第五章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。
我的《老子·德经》第五章、第四十二章的译文如下：
第四十二章
我的《老子·德经》第五章译文如下：
第五章
圣人之道使圣人教导天下人：是最初自然的道发生最初的自然规律，是最初的自然规律发生最初的天地，是最初的天地发生最初的阴阳，是最初的阴阳发生最初的万物。万物背靠着阴而怀抱着阳。因此，把最初的阴阳向气当作天下最初的和睦。（而使万物之一的）人所讨厌的天下的最初不和睦，只有使人孤，使人寡，使人不毂，可是现在却被王公当作对自己的称颂（而使众人称颂他）。
所以，（虽然现在的王公自谓孤，自谓寡，自谓不毂），而使众人称颂他，可是有的（王公）使众人减少对他的称颂，却增加了对他的称颂，有的（王公）使众人增加对他的称颂，却减少了对他的称颂。因此，我使天下人所受的教导，我也用来使他受教导，（那就是使众人称颂他的）强梁者不得其死。我将用这样的教导，当作现在王公的教父。
注释：
（1）（道生一，一生二，二生三，三生万物）其中的“生”字译作“发生”；其中的“一”意思指“自然规律”；其中的“二”字意思是指“天地”；其中的“三”意思是指“阴阳”；这句话可以译作：圣人之道使圣人教导天下人：是最初自然的道发生最初的自然规律，是最初的自然规律发生最初的天地，是最初的天地发生最初的阴阳，是最初的阴阳发生最初的万物。
（2）（万物负阴而抱阳，冲气以为和）其中的“负”字译作“背靠”；其中的“抱”字译作“怀抱着”；其中的“冲”字译作“向”；其中的“以为”译作“当作”；其中的“和”字译作（和睦）。这句话可以译作：万物背靠着阴而怀抱着阳。因此，把最初的阴阳向气当作天下最初的和睦。
（3）（人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称）其中的“恶”字译作“讨厌”；其中的“唯”字译作“只有”；其中的“称”字译作“称颂”；这句话可以译作：（而使万物之一的）人所讨厌的天下的最初不和睦，只有使人孤，使人寡，使人不毂，可是现在却被王公当作对自己的称颂（而使众人称颂他）。
（4）（故物或损之而益）其中的“物”字译作“众人”其中的“或”字译作“有的”；其中的“损”字译作“减少”；其中的“而”字译作“却”；其中的“益”字译作“增加”；这句话可以译作：所以，（虽然现在的王公自谓孤，自谓寡，自谓不毂），而使众人称颂他，可是有的（王公）使众人减少对他的称颂，却增加了对他的称颂，
（5））（或益之而损）其中的“或”字译作“有的”；其中的“益”字译作“增加”；其中的“而”字译作“却”；其中的“损”字译作“减少”；这句话可以译作：有的（王公）使众人增加对他的称颂，却减少了对他的称颂。
（6）（人之所教，我亦教之）其中的“教”字译作“教导”；这句话可以译作：因此，我使天下人所受的教导，我也用来使他受教导，
（7）（强梁者不得其死）这句话可以译作：（那就是使众人称颂他的）强梁者不得其死。
（8）吾将以为教父）其中的“以为”译作“当作”；这句话可以译作：我将用这样的教导，当作现在王公的教父。
统观本章全篇老子提出，是圣人之道使圣人教导天下人：是最初自然的道发生了最初的和睦。因此，通过“道生一，一生二，三生万物”这样的道的发生规律，把天下最初和睦的本源从圣人之道中浮现出来。阐明了使（万物之一的）人所讨厌的最初不和睦，只有使人孤，使人寡，使人不毂。可是，现在的王公，把人类的最初不和睦当作众人对自己的称颂。现在的王公自谓孤，自谓寡，自谓不毂。这是对道的不敬，是对自然规律的背叛。 因此，也许我们的人类无法回到从前。可是，我们却有圣人之道。只要天下人能够接受圣人的教导，我们依然能减少人类的不和睦。因此，现在的王公更是不能离开圣人之道，离开圣人的教导。他们的自谓孤，自谓寡，自谓不毂，虽然已经无法改变。可是，圣人依然在为减少他们给人类带来的不和睦而教导他们。如果王公能够使众人减少对它的称颂，那么，众人对他们的称颂，反而会增加。如果要使众人增加对他们的称颂，那么，众人对他们称颂，反而会减少。如果侯王不但使众人称颂他的自谓孤，自谓寡，自谓不毂，而又强梁霸道，这样的王公不得其死。这是，圣人对王公的教导。 可是，这样教导能够离开我们这个人类吗？不能，永远的不能。因此，圣人的圣人之道是人类永远不能离开的宗教。他不但使我们的内心能回到初始，也能使我们的内心进入永远。更使我们的现在能够减少不和睦。是啊，人类最初的不和睦，使人孤，使人寡，使不毂，依然在陪伴着我们，而且在历史上也从来没有过缺失。自谓孤，自谓寡，自谓不毂的侯王在历史上留下的灾难，现在依然陪伴着我们。但是，圣人的圣人之道却远离了我们。使现在的我们像瞎子一样，看不到我们现在不和睦的根源，使我们麻木的内心非常迟钝又非常的阴暗，使自己的心灵没有栖息的地方，躁动而又鲁莽。 因为，我们现在的生活没有了圣之道的引领。我们对人类的最初充满许多荒诞的怪论，没有理性更加的没有人性。我们对人类的未来充满着不管天不管地的希望，可是，惩罚却使我们负重不堪。我们的历史因此才不堪回首。而我们的现在，因此在杀鸡取卵。我们这个即轻视神灵，又使许多不和睦的是非层出不穷的现在啊！让我充满无限的忧患。而非常幸运的是，当我写这篇文字的时候，正是我编译《老子》的时候。是圣人的圣人之道，让我敢于面对一切是非。 为了我们的未来，也为了使我们今天社会的不和睦减少再减少一些。我们要珍重圣人的圣人之道。要感激他对人类最初的理性解释，感激他对自然的规律的揭示。因为，只有这样我们的人类才能有个减少不和睦的依赖。尤其是要减少暴君的出现这种现象。我们现在最需要的就是圣人之道。因为，我们未来的许多重大的不测，注定还是因为他们而引起。也许制止暴君的出现。人类早已经捉襟见肘。可是，圣人之道却从天而降。如果我们现在能够跟随它信仰它，那么我就会因为人类有个神圣的最初，而使我们心灵充满理性，就会因为自然规律的神圣来安排我们的生活，就敢于向霸道的强梁者做出自己的反击。就会为民主与自由这现代人类的和睦，做出现代人的贡献。