轻松学《易经》：“象”在帛书《系辞》为何作“马”？

帛书《系辞》中最引人注意的现象，是传本《系辞传》中的“象”字，帛书几乎都写作“马”，学术界对此争论甚大。笔者认为，“马”不可能是错字，因为传本《系辞传》有39个“象”字（包括2个“像”字，帛书《系辞》皆作“马”），帛书《系辞》缺大衍之数章（共有4个“象”），所以共有35个“象”字，象、马二字的篆体、隶体的上部写法是不同的，故帛书《系辞》不可能把这35个“象”字全部抄错为“马”字，只能说明帛书《系辞》的母本就是“马”字。在帛书《老子·道经》乙本和《十六经·立命》中有“象帝为先”和“作自为象”之语，皆与帛书《系辞》为同一抄手所书，可知帛书中也不乏“象”字。

张岱年先生在《道家文化研究》第3辑《初读帛书<系辞>》说：

《左传·昭公二年》：“晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。(杜注：《易象》，上下经之象辞。)”是易象相连并称，由来已久。……由此可见，《系辞》中的象字应是正字，而帛书马字乃是异文。

据笔者考证，周公《易象》属于《周易》的解读文献，是孔子编辑《易传》的原始材料。

《王安石·字说》：“象牙感雷而文生，天象感气而文生，故天象亦用此字。”又《韩非子·解老篇》：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”

西周之后，大象淡出中原，成为中原的稀见动物，故以象喻想象。楚国本产大象而不产马，马为稀见动物，故以马喻想象。

一、古代中原地区大象从有到无的变迁

六畜为马、牛、羊、鸡、犬、豕，西周以前中原有大象，牛耕之前曾为象耕。甲骨文中猎象和以象祭祀的记载有多处。

罗振玉《增订殷墟书契考释》说：“为字古金文石鼓文并从爪，从象，绝不见母猴之状。卜辞作手牵象形，意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马以前。”

从各种资料中看出，凡以象，鼻等为名者，疑皆象曾栖息之。从地名上看，舜居妫汭，当亦以服象得名。从姓氏上来说，陈姓妫，妫字从为，显然为是服象的民族。

《尚书·夏书·禹贡》：“荆、河惟豫州”，《周礼》、《尔雅》：“河南曰豫州”，《吕氏春秋》：“河、汉之间为豫州，周也”。豫，《说文》：“象之大者。贾侍中说：不害于物。”“豫”甲骨文、金文均无此字，豫为象邑二字合文。徐中舒先生认为：“《说文》豫，从象予声。”又说：“盖予字之得形，即由邑字伪变而成，其得音、与义，则由舒字为之介。”

《礼记·孝经》：“舜耕于历山，有象为之耕，有鸟为之耘。”《帝王世纪》：“舜葬苍梧下，群象常为之耕。”

《吕氏春秋·古乐篇》:“商人服象，肆虐于东夷，周公以师逐之，至于江南。”由于驯牛易于驯象，以及气候变迁、大象经常毁坏庄稼等因素，西周初年大象逐渐被迁徙至江南。以至于到了春秋战国时期，大象成了“希见”之物。

 

二、古代楚荆地区马从无到有的变迁

《尚书·夏书·禹贡》曰：“荆及衡阳惟荆州：……厥贡羽、毛，齿，革惟金三品……”

《周礼·职方氏》曰：“正南曰荆州，……其利丹银齿革……”

注：“齿，象齿也。”象齿即象牙，《禹贡》《周礼》的记载可证上古、中古时期楚荆地区产大象。

《荀子·王制篇》：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之”。“海”字古有“荒晦绝远之地”的意思。《尔雅·释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”

《史记· 贷殖列传》：“龙门、褐石北多马、牛、羊”。

殷周以前楚地有象而无马，东周是楚国养马业从无到有的肇端阶段，战国时期是楚国养马业极盛的阶段。

《左传·昭公十二年》：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。”西周初年，周成王始封熊绎为楚君，赐“子男”爵位。《左传·宣公十二年》：“若敖、蚡冒，筚路蓝缕，以启山林”。若敖、蛤冒是西周末年、东周初年两周之际的楚先君，“筚路”是《考工记》所记行山驾牛的“柏车”。楚君驾牛这一事实有力地证明了西周尤其是早、中期楚国少马（见张君《“筚路”考》、《楚国养马初探》（湖北大学学报(哲学社会科学版) ）。

所以对于东周以前的楚国有象而无马的国情而言，按《韩非子·解老篇》的说法，象乃“人希见”，“象”应改为“马”，所谓：“人希见生象（马）也，而得死象（马）之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象（马）也。”故传本《系辞传》中的“象”字，帛书几乎都写作“马”。

 

三、帛书《系辞》与传本《系辞传》的区别

与传本《易传》讲卦象、爻象和筮数不同，帛书《易传》解易的特色是只谈德义，罕言卦象、爻象和筮数，这可能是帛书将传本《系辞传》全部的“象”字径直改为“马”字的主要原因（传本《系辞传》共有39个“象”字，帛书《系辞》没有“大衍之数”章，共有35个“象”字）。

传本《系辞传》讲卦象、爻象和筮数，而帛书《易传》不讲象数，只是据卦爻辞依文解义。我认为帛书《六十四卦》的卦序是《连山易》先天卦序，帛书流派的易学可能是子夏所传，因为子夏曾自学《连山易》（见《周易密钥·发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心》）。整个帛书《易传》罕言卦象、卦气，只有两三处有类似卦象卦气的内容，如《二三子》言艮为精质，与《连山易》有关；《要》篇言损益二卦，益卦“春以授夏”、损卦“秋以授冬”，这是用的后天八卦，马国翰《玉函山房辑佚书·连山易》云干宝《周礼注》和罗泌《路史·发挥》都说后天八卦是《连山易》。子夏未得《易象》秘传，故不通《大象传》《彖传》和《小象传》，由于不通、不用卦象，所以帛书《易传》中只有今本《说卦传》前三章而没有后边的类象；帛书《六十四卦》不用《周易》卦序，故没有《序卦传》；更不用互体，故没有《杂卦传》。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年11月13日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）