山东作家‖【围观】◆杜秀香
偶然翻看到一则2018年的旧闻，标题触目惊心：“女孩跳楼围观者起哄，鲁迅笔下的“看客”升级了？”事件起因是甘肃庆阳18岁女孩从8楼跳下时，有多名围观者在楼下起哄：“跳啊，快跳啊。”更有朋友圈截图证明，围观者不但在现场起哄，还发朋友圈：“终于有人真跳楼了，要跳就跳，果断一些，别给警察找麻烦。”如此“看客”，如此围观，让人心寒之余更心有余悸。
“围观”一事，古已有之。最早的围观记载当是春秋史书里的鲁文公十二年。鲁文公二月卒，其长妃哀姜有两子恶与视，次妃敬赢生子俀。俀欲立为王，于是与鲁国大夫襄仲勾结，并且取得齐惠公（此公为哀姜之亲兄，恶与视之亲舅）同意后，杀掉恶与视，自立为王，史称“鲁宣公”。哀姜两个儿子被杀后亦被逐归齐。她一路哭，一路悲呼：“天乎，襄仲不道，杀嫡立庶！”围观之市人观此情景，皆哭。史书并未记载哀姜归齐之后的事，可想而知，她的其余生当是十分凄凉，两子被杀，被逼归齐，齐国国君却是谋杀她两个儿子的帮凶，她不是勇士，该如何去面对这惨淡的人生？一部煌煌中国史，也是一部权利斗争史，更是一部女人血泪史。历朝历代的每一次权利交接，从来不缺阴谋阳谋，勾心斗角，也从来不缺腥风血雨，累累白骨。各方利益集团权衡的是权利，是利弊，从来不是人命，更不是一个女人的悲痛欲绝。好在，残酷的史事背后总算还有一份温情，彼时的围观者尚有一份悲悯的善良。
说来，史上最著名的围观却当属秦始皇南巡会稽。一路上车马仪仗，浩浩荡荡，始皇端坐，意气风发。彼时，即将登上历史舞台，且将上演楚汉争霸戏码的楚霸王项羽和汉高祖刘邦都在围观之列。看着冠盖如云，随从如雨的三军仪仗，看着威风八面，志得意满的始皇帝，出身楚国贵族，恰同学少年，踌躇满志的项羽慷慨热血，一句“彼可取而代也。”吓坏了身旁的叔父项梁。相较于心高气傲，直抒胸臆的项羽，任职泗水亭长的刘邦则低调含蓄的多，他望着渐渐远去的车水马龙，喟然叹息：“嗟呼，大丈夫当如是也。”历史，终究还是对低调的刘邦更青睐，鸿门之宴，刘邦逃脱，乌江之畔，项羽自刎，楚汉争霸的大戏，刘邦笑到了最后，在秦朝的废墟上建立起存世四百多年的大汉帝国。想来，当年高高在上，目下无尘，经过围观人群的秦始皇，绝不曾想到自己要传承万世的万里江山会被两个围观之人倾覆。遥想如此霸气侧漏的围观，真可谓前无古人，后无来者了。
历史的车轮滚滚向前，历经汉末群雄逐鹿，时间来到魏晋时期。这个社会动荡不安，政权更迭频繁，政治混乱不堪的乱世，却也是历史上极自由、极解放的艺术精神时代。建安风骨，魏晋风度，令后世多少文人虽不能至而心向往之。史上最文雅、最缺憾、最壮观的围观就发生于此。鲁迅先生不轻易赞美古人，但他心仪魏晋风度。竹林七贤，是魏晋风度的一个缩影，他们不拘礼法，喝酒纵歌，行为荒诞不经；他们清谈隐逸，长啸山林，文采风流不羁。他们的恣意放纵于今看来，更像是一场场行为艺术的时代秀。而嵇康走在最前面，是竹林七贤的灵魂人物，是名士中的风流，是风度中的风度。他对当权的司马氏“非暴力不合作”，触痛了司马昭那颗“路人皆知”的篡位之心。于是，在一场看似与嵇康毫无关系的“吕安”之案中，嵇康被牵连入狱。
嵇康入狱后，人们奔走呼号竞相营救。《世说新语》说“豪俊皆随嵇康入狱”。《晋书》则载，行刑那天，三千太学生聚集刑场为嵇康请愿。这在中国历史上是绝无仅有的。众人的努力反而如添柴薪，令司马昭的心头之火越烧越旺，忌惮之情也越来越深，既是君子怀璧，嵇康的死也就成了必然。刑场上，平日里“目送归鸿，手挥五弦；俯仰自得，游心太玄”的嵇康，依然镇定自若，气淡神闲。他索琴弹奏，一曲《广陵散》伴着渐渐西沉的夕阳，缓缓在刑场响起。周围，三千太学生在日影西斜之中，围绕法场默默倾听。一曲弹毕，嵇康从容赴死，他不惧死，只是遗憾《广陵散》从此绝矣。他不知道，他的《广陵散》一经弹响，余音绕梁，一直回响在历史的上空，成为千古绝唱。他虽然倒在了司马昭的屠刀下，却成了魏晋风度一面不倒的旗帜。那一场围观，也留给了历史一份经久不衰的文人气节与名士风骨。
围观，到了鲁迅笔下，却骤然改观，变得丑恶与不堪。他对国人此种现象，有一个高度的概括，叫做“戏剧的看客”。在小说《示众》里，他用充满讽刺的笔调讲了一件很简单的事。夏天热得不得了的时候，马路上突然出现一个巡警，牵着一个犯人，于是四面八方的人都拥过去，去看犯人。先是大家看犯人，犯人看大家，然后大家互相彼此看。看来看去，大家反而忘记了最初的好奇，最后无聊的散去。而在小说《药》里，他的笔调则更为沉痛锋利。为理想、为革命，不惜牺牲生命的夏瑜刑场被杀，他的鲜血被围观的人争着沾上馒头当成治疗肺痨的药。他的事、他的死则成为茶馆里人们茶余饭后的谈资；他崇高的努力，他救国的理想，在围观者眼里事不关己，更像戏剧里的故事；于是，每每谈到会心处，便成为他们的哈哈一笑。
字里行间，显而易见鲁迅先生对国民麻木、愚昧的绝望。但是，他笔下的“看客”，大多是被动的，处于完全的无知无觉状态。而在网络渗透到生活的角角落落，甚至渗透到每一个汗毛孔的今天，围观，早已无处不在，无时不在，无所不在。多少“看客”们隐身在网络之后，自觉具有了一种超越道德、超越现实、超越众生的幻觉。他们充满恶意的双眼窥探着这个世界，化身为社会的卫道者。多少个日夜交替中，一有风吹草动，现实生活里猥琐、龌龊的键盘侠、网络喷子们立即占据道德的制高点，拥护世俗礼教，灭绝天理人性，用最最恶毒的语言攻击、谩骂、侮辱别人，甚至公然人肉搜索，制造出一出出骇人听闻的网络暴力事件和悲剧。难怪阮玲玉自杀前会用口红在镜子上写下血红的四个大字“人言可畏”；难怪当年陈凯歌会拍电影《搜索》，他用镜头把一群将别人的痛苦变成自己狂欢的人的丑恶嘴脸，原形毕露在大屏幕上，纤毫毕现。他们，不得不让人重新评估人性之恶的底线到底在哪里？不得不让人重新思索“人性本善”？还是“人性本恶”？面对他人的苦难，一个人怎能如此心安理得，幸灾乐祸？是什么可怕的东西，可以将人生生变成魔鬼而不自知，不自悔。
互联网，从来都是一把双刃剑，它在弹指间，将世界沟通无限的同时，把一些人性中的恶集中了起来，有时，甚至是恶意的大集合。对此，鲁迅先生可谓远见。恰如钱理群所说：“鲁迅先生在讨论自我和他者关系的时候，他看到的是无物之阵的一种可怕的消解力量，他看到爱我者所可能产生的消解力量，他看到群众作为戏剧的“看客”所可能产生的消解力量。”但，即便如此，鲁迅先生依然心怀希望，所以，他才会说“于无所希望中得救”，“绝望之为虚妄，正与希望相同”。但愿如此，惟愿如此。