医门道德
还三书院 · 经典复真
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医门道德为何。本于易，河图洛书中仅讲一个性命，从古及今讲性命二字。三教最终围绕性命展开演教。原理和最终要达到目的是一致的，而医门中的术仅用于修行的过程中，用于纠正自我。身体的偏差，气机升降开合，脏腑经络，气化失常，以上仅是用的一个术而已。道门有内丹，中医就是外丹术，借助草木的偏性，来纠人体之偏。物物一太极，医门的道德等于医道，就是穷理尽性以至于命。
师门将儒门内容吸收过来，结成精华，名为性理学，开篇讲心，何为心，心为真如，也就是真我，如何发现自我。发现自我没有执着，妄念，发现原本。原本为何，就是去彼取此，即朴素的，敦厚的这个我，将心志参透，当心无杂念之时，另外一个名词就叫性。不要执着于心和性，心性是一体的，有妄念就是心，无妄念时内不敝，外不拘，此刻就是性。
心如止水，像水一样静定。道德经中讲水德，水之德好比道之性。当如止水则定，修心如止水时自然静定。定后有何好处，定则心静，心静则明，如一直坚持须臾不离就可以做到常明不昧，到此时性功了，常明不昧之为性，性理学开篇请大家明了性和命。
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性学如何去做，本源为何，它源于正，切于诚，切是指关键切要的地方。正心诚意就能通神灵，如能通神灵，医理天人合一之道，自然就会感而遂通。在此过程中如不正不诚，即违背此理，违背学医真正的原则。诸位一定要记住，为何强调一定要修心。如今日开篇就讲医理，学到的内容过三个月就会遗忘，不会真正属于您自己，只有通过自己认真地修正，静定自己，后取天下之理，医理道理，理仅此一理就是太极之理。所谓门派，由此分化而出各执一端，真正的中医是不分门派的。
做好性学功夫，贯通医理，首先正心诚意。发心，心之发称为意，意根于心，心意之微通乎于冥冥，冥冥即自然之道。君子要正心诚意是故慎其独也。独一方面指独处之时如何把持起心动念，真正的独字是独一无二，就是性，无心之时，性光会出现。真正有修为的君子，通过真心诚意可以证得明心见性。
读者可以多读《中庸》与《大学》。大学之道，何为真正的大学，就是贯通天人合一，推原河洛之数，性命的真理，推原河洛天人理，揭确阴阳——才能确定这个阴阳，后做性命功夫，揭确阴阳性命真，而中医自在其中。
君子之性，以正心诚意格物致知修身为本。如未修身，其余无从谈起。本立而道生，每一个人，身心未修，何谈事业家国。应物处世尊礼而节制，才可有齐家治国平天下，慢慢做下去，才可从人道进入天道。人天道功夫做好，才能进入到上一层。今天本文内容，全德合道，真正了得一之时，何事做不好呢，万事毕。道门中的六个字，“了得一，万事毕”。
在修养过程中要去格物。如何去格？格物方法自古以来有争议。从宋代朱熹将四书五经定格之后，就开讲格物，但朱熹的格物可能有不妥，真正的格物是从内在开始格，格掉自我，格掉我执，格掉内在的还有外在的呢。如何去格，是一个修的过程，功夫做到无所事事之时，心性自然会混化自如，静虚动直接，此时你会感悟自身内气机，掌握自身气机变化与天地四时相合，自会乐在其中。反之，如心中有私心，外在的一切有形世界又去执着，日日心绪不宁，心如何会与天地相合呢，要做到因物忘我，正诚乃真，正心诚意，在因物过程中，物不是理，物理物理，因物即理。而任我即欲，放纵自己，即欲。起心动念即放纵自我，要做到去欲存理，不要放纵自我，才是真正性之道。
因物而喜物，因物而悲物，应以自然之道，范仲淹讲：不以物喜，不以己悲。境界心性做得好，应之以自然之道够随时把持自我，其机微无杂，心机是微妙的没有杂念。有所皆掺假无为自存真，心安意怡，如有昧即妄。不以我执，不以自我的观点小我的观点去做格物功夫，格物之时不要执着自我，没有我见才能悟入真正做到格物，此为修心过程。
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如能在此过程中修正自己，以此心态再去学习中医，学每位老师之所长，师之有错，当学徒学到师之水平方可提建议，更不可在师之背后妄议诽谤。即博采众方，要有此心态去学习中医。凡事按自然之理，格以致知，是就是，而非就非，自公忘私，无休弃也，一刻不能停止。
中医是自然之道，动关生死，是就是，不是就不是。药、方、法，不以人我见去掺杂，辨证施治，把握阴阳虚实寒热表里八纲辩证，如伤寒表症，伤寒表症的证据拿出来，是就是，如没有它就不是，伤寒表证还要结合人体的虚实，病人体质如何，体质是开型还是合型。（所谓的开型，即胖，气机起达太过，固归不及；合型气机固归太过，起达不及，这样的人很瘦。）临床上这些道理都要去贯通，是就是，不是就不是。我们现在看电视，以前的太医，他们行医之时未治好之病为何，首先想到自己，怕丢脑袋。我们学习中医，如果有这个心念，终究你会害已害人。孙思邈《大医精诚》大家要多读，如辨别医理时看法准确你一定就要当仁不让，是就是，不是就不是。
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