忠县刘家岭母子坟墓考略
一、刘家岭有个“母子坟墓”
2018年暮春，我去新疆看望当年我落户生产队的队长吴远先，说起我们居住的忠县保和寨。他说，这寨的刘氏先人中，死后埋在刘家祠堂里的刘学林母亲刘申氏，是一个了不起的女人。
坟墓建在祠堂里？不是在荒山野岭？我有些奇怪。
吴远先说，儿子刘学林在给母亲造坟时，紧挨着母亲坟又造了一个生基，留下遗言：自己乃失怙所生，母亲终身守寡，艰辛拼博，成就家业；自己成人后，因忙于生计，未尽全孝，待自己百年后，就葬在母亲身旁，到阴间补报母恩。后来，刘学林的后人果真把父亲安葬在祖母坟旁，母子合葬为一个立了两块墓碑的大坟墓，成为刘家岭一大奇观，俗称“母子坟墓”。再后来，刘家后人发达，建造了我们居住的这个气势恢宏的保和寨。
我1969年刚满17岁时，作为知青插队落户到保和寨。在此后三年多的时间里，从未听说过“刘家祠堂”，就连修建这个保和寨的刘家后人、也就是我的几户邻居也从未讲过他们家有祠堂的事，更莫说什么“母子坟墓”。
那么，“刘家祠堂”究竟在哪里呢？
2019年5月，我又去重庆忠州保和寨，向刘家后人询问，这年65岁的刘良朋说，他也不知道。这能理解，他是解放后出生的，母亲是地主分子，在大讲阶级斗争的年代，哪里敢讲1949年以前祖上的事？万一被上面知道了，被说成是怀念旧社会、想翻天，那就麻烦了。
我又电话询问在新疆的吴远先，他说，那坟就在刘兴号的堂屋里，刘兴号那院子就是过去的“刘家祠堂”。
吴远先说的刘兴号，我很熟悉。我刚插队落户到生产队时，队长吴远先看我人小，叫我跟妇女一块干活。那时全国农业学大寨，上坡做活路，凭劳力和技能评工分。上面有政策要照顾知识青年，给我定为妇女最高工分8.5分。按当时的价值，8.5分工分值1角2分钱。在与妇女们干活中，有个穿着过膝的旧蓝布长衫、包着头帕、微胖、风风火火唧唧喳喳的中年妇女，就是刘兴号的女人，名叫张玉淑。
刘兴号住的小院，就在保和寨右边大路坎下，是一栋穿斗楼房，那个三合院也是全生产队最奇特的小院。整个队里几十户人家，或是土墙，或是木板平房，唯独刘兴号的小院是木板楼房、三合院，其二楼是当地人说的“走马转角楼”，朝内一圈是长长的木楼板走廊。堂屋和左边房屋归刘兴号，右边的房屋归队里的木匠杨家兴，他们两家人的歇房屋（卧室）都在楼上。
我们到大土弯、梳妆台一带去做农活，要经过这个院子的廊下，那些年，来来往往多少次，竟然不知道这里曾经是“刘家祠堂”。
原来，“母子坟墓”就在刘兴号家的堂屋里。
（二）寻找“母子坟墓”
刘良朋告诉我，刘兴号的房屋还在原处，只是好多年都没人居住了。据已在官坝场上买房居住的刘兴汉小儿子说，他们已经“农转非”进城了，房子很快就要被拆，恢复成耕地。我约上刘氏宗人刘才明、刘良朋及其子刘新罡三人，一起来到空置的刘兴号家老宅。一楼一底的楼房，大门上挂着一把大锁，从门缝里看不到有坟墓的痕迹。我们绕到屋后的小山坡，只见一片竹林延伸到这屋檐下，发现竹林和荆棘杂草遮盖着一个大石堆。我们跻身到屋檐下，身子紧贴着老宅的后墙，一步一步地挤挪到石堆与后墙之间，昏暗中依稀看见石堆中间有两块一人高的石碑。打开手机电筒仔细查看，只见石碑上镌刻着楷体“刘申氏”、“刘学林”等字样。刘兴号老宅后檐竹林下的“母子坟墓”侧面，刘学林墓碑，刘申氏墓碑我们惊喜若狂，传说中的刘家岭“母子坟墓”，有着近200年历史的古墓，原来静静蛰伏在这竹林下。我们举着手机电筒，仔细地查看，整个墓碑及墓石、镌刻的文字及花纹，保存完好，文字和花纹雕刻精美，若拓印下来，会是精美的书法及艺术作品。在我们找到这个刘氏母子坟墓的数月后，刘兴号老宅被推土机推倒复垦，母子坟墓完全暴露在了光天化日之下。但可惜的是，推土机操作不当，造成坟墓外形颇有损伤。我们再次去查验坟墓的形状，辨认坟头镌刻的文字，并做了如下详细记录。
（一）坟墓的位置及有关测量数据
该坟墓坐落在忠州官坝镇翠柏村12组（原保和六队）的保和寨右下方100米处，背后是小山坡。坟墓在一片竹林下，坐南朝北。坟墓整体长4米、宽4米、高3.5米，全部用打凿归整的大青石严密覆盖。正方形墓身，圆弧拱形墓顶，左右及后面出檐，正面的拱形出檐下是三柱托举着一横梁，三柱之间是嵌进去0.3米的两块墓碑，形如两个门户。整座坟墓就像一座密闭的石头房子。坟墓正面坟头，其形状可分为两部分：在0.5米高的底座上，是高1.8米、宽4米的长方形墓碑部分；往上是径高1.7米、弦长4米的拱形（俗称梳子背）坟头题额部分。坟头题额部分：在拱形出檐下，刻有长1.9米、宽0.63米的横匾，内刻四个行书繁体大字，右起读为：“劉氏墳墓”；横匾的两端刻有相向狮子一对。横匾下方是被三根墓门石柱托举着的横梁。长方形墓碑部分：由三根墓门柱构成两个墓门，门内嵌两块墓碑。每个墓门的门柱均截角成斜面，左右两两相对；墓门上的横梁也截角成斜面。坟头刻有3副对联。整个墓共一副对联（实为两首诗），刻在左右两门柱的正面，横联即题额横匾；左右两个墓门各刻有一副对联，就刻在门柱的内侧斜面上，横联就刻在墓门上方的横梁斜面上。中间门柱的正面刻有上中下三幅精美的花鸟图案。坟头的文字和图案都保存较好，字体为楷书，品相基本完好。唯在刘学林碑的“号遇春”处有一拳头大疤痕。那是20世纪80年代刘兴号家将房屋往前移建，当时来帮助移房的和平七队石匠张文尤，出于好奇，用錾子凿了个孔，欲伸手进去掏摸东西，但里面还是石头，不知有多深，于是封堵此孔。坟墓两边与两门柱等高处，原有高1.8米、宽0.6米、厚0.52米的外八字石墙，但早已被人拆除，据说拿去做了水缸。八字石墙正面应有介绍墓主事迹的大量文字，惜已不存。
（二）“母子坟墓”对联（诗）及意译
1、横匾额题（原文右起排列）：
2、右柱碑文（上联）：
3、左柱碑文（下联）：
（注1）子山午向：指坟茔立于北方（子方），面向南方（午方）。（注2）水归正库出丁方：按风水，每座坟皆有十二个出水口可选，主吉凶。该坟左上方正好有一水塘，可蓄水灌溉坟右方的水田。水出丁方（南方），主家族男儿长寿、富贵。（注5）穴前三丘钉界管：指坟前有三块田勘明了边界。丘：量词，指用田塍隔开的水田，十亩大小。（注6）内坎方：“坎”指风水八卦中的坎位。坟茔的坎位极为重要，乃坟茔中阳之精，犹如人之肾之精也。此坟为立子（北）、面午（南）、左坎（东）、右离（西）。此句意为墓园内的坎位是一块方正之地。（注7）将界录明刊碑石：将界应为疆界，即墓地的边界在碑上刊明了。
4、两柱碑文意译：
这座坟坐北朝南，祠堂端正，水归正库，从正南方流出。这个墓穴的确是永固的佳城，祖母百岁后遗骸在此埋藏。“母子坟墓”左门柱正面的下联 “母子坟墓”右门柱正面的上联
（三）右墓室：刘学林母亲刘申氏之墓的碑刻文字
1、刘申氏之墓的对联：
2、墓碑右上方碑文：（以下文字均为楷体竖行排列）
从来墓为寿藏，碑为记事。记者为何？一记遗流之不紊，再记生殁之本源，三记孺人之苦笈，于传后世之考效耳。自祖考刘茂学，姚氏生曰常，吴生登品，胡扬（两人并排），胡生逵，孙（孙氏）生长仕田、三仕兰。斯墓者逵之二男刘仕鹏元配老孺人之墓也。阳命生亁隆五十年乙巳岁冬月十二，在申家坪黄瓦屋基所生。于甲子年适配祖考仕朋。乙丑年祖考去，葬于此穴。主顶凸大，石头脚下。丙寅年生父学林。祖妣克勤克俭，丕振家声，古稀有二，恩荣旌表（注8），预修佳城。殁于咸丰九年己未岁六月三十日丑时。寿藏X（此字无法辨认）护，瓜瓞绵绵，科甲联登。
3、墓碑正中碑文：
4、墓碑左下方碑文：
（注8）恩荣旌表：“旌表”即由官府赐匾额、立牌坊，对遵守封建礼教的人加以表彰，是古代统治者教化民众的一种方式。“恩荣”是牌坊等级之一，即龙凤板（牌坊最上部的竖立匾）上的题字：第二等级“恩荣”：皇帝下圣旨表彰，地方财政出钱修建；第三等级“圣旨”：皇帝下圣旨表彰，受奖人自己出钱修建；第四等级“敕旨”：皇帝口头表彰，受奖人自己出钱修建。
（四）左墓室：刘申氏之子刘学林之墓的碑刻文字
1、刘学林之墓的对联：
2、墓碑右上方碑文：（以下文字均为楷体竖行排列）
夫墓者伊何人乎？乃左边老棺系是学林之母申老孺人之墓也。右边老棺系是申老孺人之子学林之墓也。阳命生于嘉庆十一年丙寅岁正月二十四日吉时。失怙所生。殁于同治四年乙丑岁五月二十四日未时。节孝祠终，寿藏预域，人杰地灵，庇佑子孙，兰桂芳荣。
3、墓碑正中碑文：
4、墓碑左下方碑文：
（一）刘申氏为何没改嫁？
我抄回的碑文由主编曾义生先生解读和翻译。她告诉我，该女墓主非同凡响，是朝廷恩准旌表的“节妇”，理应在官府册籍上有记载，她叫我去查询忠州古籍。刘氏家族祖先系湖北人氏，于洪武二年（1369）由湖北溯江入川，定居于川东忠郡崇仁里九甲（清代地名，现汝溪镇九亭村）插界结庐。而后迁居敦让里六甲（现官坝翠柏村刘家岭），到刘仕鹏时已历400余年，刘氏已为当地大姓。乡人传说，刘仕鹏父亲刘逵，在当地柏林沟挖出张献忠部藏银，获此意外横财，后人遂成为当地最大财主。农村风俗，女子初嫁夫家，怀孕期间死去丈夫，会被人说是命里剋夫，必定会受到夫家责难。通常是寡妇生下孩子后，将孩子留在夫家由婆婆爷爷或伯伯叔叔抚养，寡妇再嫁。但此碑文中没有提到刘申氏的公公刘逵及婆母孙氏、向氏（谱书有此人见注12）是否有此主张。我在刘仕鹏祖父刘登品（注13）的墓碑上发现，刘仕鹏的父亲刘逵四弟兄（达、逵、逸、造），于嘉庆八年在安葬其父刘登品与庶母刘杨氏（刘登品二房）所立墓碑的孝子名下。故刘仕鹏父刘逵应还健在。假如，嘉庆十年刘逵与孙向二位夫人已经去世，那么家中有大伯子刘仕田与小叔子刘仕兰，而刘申氏虚岁二十一，正青春年少，就有瓜田李下之嫌。按惯例，刘申氏出姓改嫁应是必然。为什么刘申氏会在夫家守寡54年？并最终获得当地民众称赞、官府表彰，并上报朝廷得到同治皇帝恩准旌表为“节妇”？或许是刘申氏娘家在当地亦非弱族，其从小在娘家受“三从四德”传统礼教笃深；或许是刘仕鹏娶申氏后即分家单过，拥有一定量的田土家产；刘申氏诞下的遗腹子恰巧是男孩，遂立志守节把儿子养大以继承家业，就成必然。总之，刘申氏终身守寡，艰难玉成，到七十岁，四邻八乡盛传其佳名，才可能被乡祠举荐，报送官府，终获朝廷“恩荣旌表”，受封“节妇”。至于刘申氏如何“克勤克俭，丕振家声”，想必在中国历朝历代妇女中已成常态，层出不穷，这里就不穷究赘论。另有一点值得注意，我在本生产队及相邻队还发现几户申姓，也是申家坪人氏，其中有两弟兄就在本队，申刘后人之间还在开亲。我想，应当是刘申氏在独自经营家业时，寻求娘家人帮助，引进自家弟兄来此地生活，以便随时帮衬也是有可能的。（注12）查刘氏族谱，刘逵娶孙、向二位夫人。墓碑记，孙夫人生长子仕田、三子仕兰。则二子仕鹏应是向夫人所生（碑文立嫡母未立生母）。（注13）顺山田处双墓，左为刘登品（刘逵父，刘仕田祖父），立碑人为：达、逵、造、逸四子。孙子：仕田，没有仕鹏、仕兰。
（二）刘氏“母子坟墓”为何能保留至今？
该墓室受刘申氏后裔祭祀到1949年已经有100余年，历经学、洪、光、贤、才、俊六代子孙祭祀。刘申氏后裔在刘家岭上已经由盛而衰再败。1949年新政权建立后，庚即减租、土改分田地、清浮财。按当时的政策要求，被评为地主成分家的坟墓均要被敞（挖开），坟中贵重物品上交土改工作组，墓石作它用，坟地复耕。为什么这刘家岭上气势恢宏的“母子坟”没被敞（挖开），70余年后还保存完好？据现年88岁的原生产队长吴远先说，当年土改工作组也有开挖此坟的计划，一行人到了刘家祠堂后，该房屋新主人贫农刘兴号（祠堂正屋已被工作组分给他）提出，挖开后的泥土和石头要清理出屋，不能影响他刚成家的生活。大家商讨认为，此坟不能像挖野外的坟那样取出有用之物后石头泥土就地处理，一旦开挖，必然影响刘兴号一家生活（其妻正怀有孕），清理出渣的工程量很大，特别是有多块墓石是整体凿就，体量巨大，没有工具仅靠人力很难办。而该墓里有无浮财无人知晓。最后议论一阵，就没有开挖。到20世纪80年代，刘兴号家儿女长大，把房屋向前移建，把坟墓留在了屋后檐下，并以坟侧壁为墙，建牛栏养牛。坟后本来是竹林，天长日久，荆棘杂草茂密遮住了坟墓。加上当时的政治环境，谁也不敢再提这“封资修”的东西，这座坟就在人们的记忆中淡忘了。刘家岭的母子坟，从咸丰五年（1845）算起，到今2021年，已经176年历史了。墓石由坟后石场开采，石料坚硬，做工精细。碑文字及花纹的雕刻可见当时的工匠技艺高超。特别是镌刻的文字更是书法精品。该墓对于考察清朝中后期的当地家族社会、风土乡情、墓葬文化具有较高的研究价值。曾义生建议我向当地文管所报告，给予详细考察，作为文物保护，为将来汇同保和寨开发作为旅游景点，创造经济收入，给当地原住民增添一份收入。刘申氏孙刘洪度在给祖母撰写的碑文中有“祖妣克勤克俭，丕振家声，古稀有二，恩荣旌表，预修佳城。”短短几句，很是谦卑。遥想当时，“克勤克俭，丕振家声”的刘申氏受当地民众称赞，为刘氏家族赢得了声誉；在受到官府表彰、皇帝颁旨旌表、修建佳城；其名入皇家档案后，必然还有更为光照众人、在当地有很大影响的事例，我想，随着考察的深入，刘申氏的事迹会从掩埋的尘埃中逐渐浮出。
（一）刘申氏年谱
申氏，生于乾隆五十年（1785）乙巳岁冬月十二。出生地：忠州府官坝乡丰收场申家坪黄瓦屋基。现属重庆市忠州官坝镇。嘉庆八年（1803）十二月，刘仕鹏祖母刘杨氏去世，葬于顺山田望柱大坟右墓（左墓室安葬祖父刘登品）（注14）墓碑右下方孙子辈处，碑文中只有刘仕田，没有刘仕鹏与刘仕兰名，是何原因？我不知道。刘仕田祖父刘登品（左）与祖母刘杨氏（右）合葬墓。嘉庆八年（1804）十二月朔（其大夫人刘胡氏可能先逝，未查到碑文）该墓拜台前有两根望柱。嘉庆九年（1804）甲子年，申氏19岁，嫁与刘仕鹏为妻。刘仕鹏生于乾隆四十九年（1784），系刘逵次子。嘉庆九年（1804）甲子年，20岁，娶申氏为妻。（其祖母刘杨氏在上年底去世。刘仕鹏理应在祖母去世前娶亲，以让祖母放心，为何祖母去世不久即行婚娶，此处费解。）嘉庆十年（1805）乙丑年，刘申氏20岁，四月前有身孕，五月后其夫刘仕鹏因病去世（刘申氏墓碑文有“乙丑年祖考去，葬于此穴。主顶凸大，石头脚下”）。当地人言：埋葬在当地人称“大坟包”的地段。据查，刘仕鹏后人好几代亦埋在此地，现均不存。墓石为历次土改田、建公房所用。此地距刘申氏墓右侧200米。嘉庆十一年（1806）丙寅年，刘申氏21岁，正月26日生下遗腹子刘学林。立志守节。种植桑、麻、桐树，开织、染布作坊，开舀纸作坊。咸丰五年（1855）乙卯年，刘申氏70岁，忠州官府向清朝廷申报“节妇”。咸丰七年（1857）丁巳年，刘申氏72岁，“预修佳城”。咸丰九年（1859）己未年六月三十日丑时殁，享年74岁。葬入预修之佳城，封墓门。（注14）刘登品与刘杨氏合葬墓，立碑人为：达、逵、造、逸四子。孙为仕田。
（二）对皇权朝代“恩荣旌表”的考察
坟上匾额：钟灵毓秀，汉语成语，拼音是zhōng líng yù xiù，意思是凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。恩荣：是指皇帝下诏为受表彰者修墓立坊，地方出银建造。根据大清律法为第二等级。旌表：是由官府立牌坊、赐匾额，对遵守封建礼教的人加以表彰，是古代统治者教化民众的一种方式。自秦、汉以来，历代王朝对所谓义夫、节妇、孝子、贤人、隐逸以及累世同居等大加推崇，往往由地方官申报朝廷，获准后则赐以匾额，或由官府为造木石牌坊，以彰显其名声气节。秦始皇为巴寡妇清筑“怀清台”，可为巴渝旌表之始。此后，东汉重孝道，明清加强对妇女的束缚，大力表彰节烈，皆属旌表的范畴。曾义生先生建议我先查《忠县志》。我在民国版《忠县志》“忠县志卷十 人物列传第十”“三、节妇”中，查到417页有“刘仕鹏妻申氏”。民国版忠县志》100列女三、节妇第417页“刘仕鹏妻申氏”民国版《忠县志》言：节妇名录来自于《忠州直隷州志》，属于后朝根据前朝志书辑录而来。是否可信？我不放心，又寻到同治十二年八月刊发的《忠州直隷州志》。在《忠州直隷州志》“卷十人物志”所载节妇名录第86页，查到记录“刘仕鹏妻申氏”。以上两册志书所载，与刘申氏墓上镌刻文字相符，证明刘申氏的确为清朝所颁“节妇”。同治版《忠州直隷州志》卷十 人物志节妇第86页“刘仕鹏妻申氏”
（三）一些问题的探讨
1、《忠州直隷州志》《忠县志》为何行政地名不同？
同治年间版本《忠州直隷州志》，与民国年间版本《忠县志》，为何所称地名不相同？是否有误？是否同一地理位置的地方志？忠县，在先秦时期为巴国。公元前341年秦灭巴国设为巴郡。唐贞观八年(634年)，唐太宗李世民以当地周将军曼子、汉壮烈将军严颜等忠义之士之故，置“忠州”，寄意忠信。清雍正十二年（1734），升忠州为忠州直隶州。州治设在忠州。辖区东北界夔州府，东南连石砫直隶厅，西南邻重庆府，西毗顺庆府，北及西北与绥定府接壤。下辖：梁山（今重庆市梁平县）、垫江（今重庆市垫江县）、酆都（县治在今重庆市丰都县名山镇）共3县。民国二年（1913）4月，废州为县。从此忠州改称忠县。刘申氏逝世于咸丰九年（1859）己未岁六月三十日。25年后，同治十二年所编制的《忠州直隶州志》上收录有咸丰年间皇上恩准的节妇（86页名录第281名“刘仕鹏妻申氏”）是很正常的。因为早在雍正十二年（1734），忠州已升为忠州直隶州，府治设在忠州。
2、“母子坟墓”为何提前建成？为何建在祠堂里？
根据碑文我们知道，这个墓室应是清咸丰五年（1855）乙卯仲春月二十六日完工。母子俩的墓碑亦同年同月同日所立，只是在墓主入葬后才刊刻盖棺时辰。按大清条例，地方官在1857年接到咸丰皇帝的圣旨，也就是由皇上亲批后再由当地官府出银修建坟墓。那么，这个墓室为什么提前两年就建成了？为何建在当时的自家祠堂里？我认为，刘申氏由乡祠具报到州府、再到朝廷，应是相当长的时间，在呈送报告后，家人即破土修造生基，是完全可能的（生前造墓预示长寿）。刘申氏的曾孙刘光宗，被清光绪朝廷例赠正六品，其墓在刘申氏墓右侧小山坡200米处。另有刘姓赐封诰赠夫人的大墓和例赠郎将的墓，在和平四队地界，至今保存完好。但是，刘家岭“母子坟墓”修在自家祠堂里，的确有些独特。我大胆猜测，刘氏在收到皇上亲批文书时，墓室已经建好。恐荒郊野外，天长日久，日晒雨淋，墓室有所毁损，为尊显朝廷的旌表嘉奖，尊崇维护刘氏荣誉，在自家上好鱼田处扩建了先前的刘氏仁孝祠堂，使刘氏坟墓进入屋内，免受日晒雨淋，也是情理之中。而后，刘氏子孙于清同治八年十月（注15），得知官府在州府城里治城中学路，建“节孝总坊”（注16），查忠县志第48页，刘申氏已入牌坊名册，遂重新翻盖并更名为“节孝祠堂”，才有“母子坟墓”得以完好保存至今。2019年10月后，当地政府拆迁部分刘兴号老宅，该墓室才又展现在光天化日之下，算来该墓“预修佳城”于咸丰七年（1847）至今已经174年了。刘学林（1806-1865）享年59岁。预先在刘家的节孝祠堂内修建了母亲和自己的坟墓，1855年2月26日立碑，1865年去世后入葬。刘学林之墓碑文：“殁於同治四年乙丑岁五月二十四日未时。节孝祠终，寿藏预域”。立碑时间为：“皇清咸丰五年乙卯岁仲春月二十六期吉旦”。这刘氏母与子两座坟墓，都是在墓主生前就修建好的“生基”，最后封墓时补刻上墓主卒年月日时。
3、“母子坟墓”的立碑人中为什么没有刘光基？
我推测，应是当时刘光基还未出生。但查刘氏谱书，并无光裕、光芹、光铨三人，我推测，此三人均未成年即夭折，未有子息。故刘光基出生后即为老二，当地人称“基二爷”。（注15）刘学林之墓碑文“殁於同治四年乙丑岁五月二十四日未时。节孝祠终，寿藏预域”。可见，节孝祠在同治四年前已经建好。（注16）忠县志第48页：同治八年十月，忠县治城中学路建“节孝总坊”，旌表人为历朝节妇孝子。本文写作过程中，得到曾义生、邹克纯先生的大力指导。在此表示衷心感谢！苏玉新，网名古谷，1952年生，大专文化。1969年下乡忠县当知青，1972年病退回城，从事过多种职业。退休后致力于纪实文学写作。
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