京西古塔：高家园天奇瑞、履衡贵禅师塔

天奇瑞禅师塔耸立于京西馒头山之下，地名高家园。高家园属京西大峪村，是大峪村分散的居民点之一。《门头沟村落志》载：大峪村“村民分为高家园、坡头、河滩四片”。《宛署杂记》载：“石景山之右徑十里曰大峪、曰后台村。”。大峪位于京西东部山前，地处区城镇中心。查阅《门头沟区志》、《门头沟地名志》及《京西寺庙》等资料，高家园均无寺庙古塔记载。

随着王大拆入主京西，在大面积的拆迁中高家园摇身变为“西山艺境”高档次社区。竟管京西文物志记录在案，高家园古塔还是养在深闺少人知。

高家园古塔为覆鉢式塔，塔座落在几块条石之上。图片的七彩佛光不是人为，本笔者也算拍过不少古塔，唯天奇瑞禅师塔呈现佛光。

塔基为亚字形须弥座，中设束腰上下两级雕花纹图饰。

束腰中间雕雄狮图案，威武雄壮动态逼真。

塔座下雕太阳云龙，上雕云团花纹

塔刹为六级水泥质，上置石质伞盖承托宝珠刹顶。

天奇瑞塔东北几米处，可见散落塔件。有主体塔身，塔座及相轮。塔身与天奇瑞塔一样的形制，塔铭上部脱落，下部可见“履衡贵禅师塔”字样。

2012年见过天奇瑞塔时西山意境处于施工，建成后更是门禁森严没有再去走访。从网上几位朋友的图片看，履行贵禅师塔也已经重新立起。

不解的是，重新立起的履行贵塔塔身并非散落在地的原物，这无论从塔身圆弧形状以及石质均不难看出。将履衡贵列为临济三十四代宗师，不是从哪找到的根据。

据高家园原住民高先生讲，两座石塔传为大觉寺僧塔，1968年被放倒，塔件散落。本村一位先生感觉事业不顺，想做点善事积德转运，于2000年将散落的天奇瑞禅师塔重新立起。从上图可知，相轮为六级。古塔无论是密檐塔还是覆鉢塔，均为奇数。那位重立天奇瑞塔的先生不懂这点，用水泥造了六级相轮。

天奇本瑞禅师(嗣宝峰瑄禅师)，南昌江氏子，随父为商，至荆门，闻无说能和尚道法，遂往师之。后即披剃，有同参提大慧患背疽因缘，豁然大悟，往见宝峰，遂蒙印证。 明末高僧莲池株宏在《竹窗随笔》"参究念佛"中说:"国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。天奇禅师回答宝峰禅师的境界提问，认为"江山虽异，风月一般"，这说明他并没有超越认识，仍是起了分别心，所以宝峰要进一步继续追问，天奇仍然是围绕自己要追求的境界来作答，认为自己的境界是"诸佛不能识，谁敢强定名?"执有境界之想，仍有有生的想法，这不符合佛教的"无生正理"，是执空为有的表现。宝峰只好专门指出;他的"执空"表现，但是天奇还不同意，宝峰最后只能说天奇的想法是属于外道的做法。正是这一提醒，让天奇猛醒，使他甘心情愿地归依了宝峰，正式成为入室的嗣法弟子。

天奇瑞禅师即为洪武、永乐年间三大老之一，以其身份地位散落在地的九级相轮当是天奇瑞塔的原物。可惜重立的两座古塔均无九级塔刹，请问那原件九级相轮哪去了那。

以天奇瑞当时在佛教界的身份地位，假使他在此出家参禅，同属于明代的沈榜不会在写作《宛署杂记》時丢掉这重要一笔。翻遍《宛署杂记》，未见高家园寺院记载。河南辉县白云寺也有天奇瑞塔，这大概是与周吉祥塔、栖岩慧进塔一样，出于后世僧众对大师的仰慕崇拜。

《门头沟村落志》记载：“永明庵，位于高家园，已毁。北京图书馆存有明弘治十六年（1530）"永明庵建庵修塔记"拓片"。沈榜在《宛署杂记》記：”菴凡一百四十，城内七十七，城外六十三。”。可惜没一处记为“高家园”。但是但凡建塔，必与寺院有联系。高家园天奇瑞禅师塔外，履衡贵禅师塔是否与大觉寺有关尚需进一步探讨。即使沈榜漏记了永明庵，庵在明代以后一般为女尼出家参悟之所，而“履衡贵”一名应该不是女尼之称呼。