不贪图人生额外的福报，才能避开自身多余的祸殃

一、

如果把人生分为内外两层，“内在”指的是自身的德行，自己的能力，而“外在”指的是自己享有的名声和因名声获得的利益，那么在此种状态下，一个人一定要让自己内在的拥有大于外在的得到，才能使自己的人生保持平衡。

如果在贪名图利的内心驱使下，有意或无意之间的使外在的事物高于自己本身内在的拥有，那么这一切所得，都会以另一种方式失去，而这种方式到来的时候，就是人生灾祸出现的时候。

人生所有侥幸得到的东西，其实都已经标好了价码。

就好像三国时期诸葛亮的儿子诸葛瞻一样，诸葛瞻是诸葛亮的独生子，很多人都认为有其父必有其子，所以蜀军上下对诸葛瞻的期望是非常高的。

所以当魏国派大将邓艾偷袭蜀军的时候，蜀汉的刘禅就拜诸葛瞻为将，让他去统领这七万大军拒敌。

但是诸葛瞻的七万人马在与邓艾的三万大军大战三次之后，彻底的以失败告终，诸葛亮诸葛瞻父子也全部以身殉国。

诸葛瞻所遇到的悲惨结局并非完全是主观上的错误，也有许多客观的原因，所以我们不能将这个错误完全归咎为诸葛瞻才能不足的因素中，但是这个事件却依然体现出这样一个道理，就是当一个人享受着名过其实的声望之后，势必会导致一个自己不想面对的结果。

换一种角度去诠释，也可以将此理解为：人生的福报是有定数的，只有在保持内外平衡的状态下，才能使这个福报延长得更为长久，但是如果一个人提前透支自己的福报，那么就会在下一个阶段将过分享用的填补回来。

在历史上，有许多名气和实际德行及才能不相符的人，他们名气很大，但德行才能不够，而这种名不符实的现象，通常就是在前期的时候拥有显赫的头衔和名声，但是后来也因为过分享有这些名声，而出现了人生的不祥之兆，类似的事件都是这一智慧的具体表现。

就好像一个人在生活中，当他拥有着自己自身能力没有匹配的高位时，即便侥幸得到，最后也因为自己过分贪图高位，给自身带来承受不了的问题。

这就是一个人不要让外在的得到大于内在拥有的道理。

就像《道德经》之中所说：“贵以贱为本，高以下为基”，富贵之人也要以卑贱状态为本分，身处高位者也要以低下状态为基础，所以古代君主都会以孤王、寡人这样的词汇称呼自己，就是让自己身处在相对低贱的状态之中，避免外在所享受的大于自己内在所拥有的。

二、

在《战国策》之中有这样一番对话，也诠释了“人以贱为本”的道理。

在古代封建社会，“王者尊贵”的理念是很多人共同默认的教条，并且认为这是天经地义无可反驳的，但是一介布衣之士颜斶却非常不赞同这种看法，并且对齐宣王提出了“士贵而王者不贵”的道理，意思就是说：士人尊贵，国王并不尊贵。

在两人对话之中有这样一句话，颜斶说：“是故《易传》不云乎：'居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”

意思就是说：《易传》之中说到：“身居高位的人却不能修身养性，只喜欢标榜虚名，必然骄傲奢侈。如果骄傲、怠慢蛮横、奢侈，凶祸就必然降临”，所以由此可见，缺乏修养徒好虚名的必然会被削弱，无德行而希望享福的必受穷困，没有功劳却接受俸禄的必然被侮辱，并且不会有好下场。

这是《战国策》之中，颜斶与齐宣王谈论“士贵君贱”的道理，颜斶向齐宣王进言的时候，拿尧舜禹三位君王愿意保持低下姿态不耻下问，并能够借助贤人辅政，讽刺当时君王多半高高在上的错误作风，讲述了高位者必须以低贱为本的道理。

哪怕是作为一国君主，如果自己的德行不足以匹配自己所处位置的话，轻则会给自己带来诸多的障碍和羁绊，重则会让自己丧身亡国，历史上这样的例子比比皆是。

而且对于君主来说，由于其他多种因素的共同作用，使他有幸处在万人敬仰的高位之上，然而越是高位就越要谨慎，所以他们切记要做的事情，就是能够以谦居人下的姿态，平衡自己高高在上的位置，以此达到正确修身治国的结果。

人生亦是如此，不要让自己所拥有的以及所享受的大于自己所应得的，也不要让自己的姿态大于自身的德行，只有让自身的德行去衬托名声，才能获得一个相对妥善的结果。

不管身处在任何时候，都要体悟“上善若水”的道理，能够居于万物之下，时刻保持谨慎谦敬的作风，这样的状态才会使自己终身受益。

作者|国学书舍