赏石之至高境界：读进去，又读出来！你能做到吗

石头，脱离大地母岩，受自然界外营作用于一方水土中，是自然界的一份子。石头一旦具有使人精神上的美好感觉，为人们发现供奉，就成了所谓的观赏石。
要成为观赏石，必须先立下天地位焉，卓然有神有韵！一颗观赏石初入手来，首先端在眉目之上近观之，或置于沙袋之上，退数步仔细仰观品观，石之形体岂止四面八方？全石360度每一着点，皆可为着陆点，也就是本文要说的石之「出点」「入点」。

“出”与“入”的哲学，由古迄今用以行止、住空，盱情度势。有出必有入，有入必有出，出入之间变换了时空气息，气数。从世局的演变到一国政治、经济、军事的局势，从个人行动的出局、入局到奕棋、牌局、体育竞赛的出局、入局，何尝不在一出一入的关键性中，套一句电视剧水浒传唱词 “该出手时且出手”出入运筹一念间，风云变化在其中。

中国禅学有句名言：韩愈的学生李翱问乐山惟俨：「如何是道？」师答：「云在青天水在瓶」这是何等自性自适，本自清静，本自具足，本无动摇。云在青天云起何处？出岫随风，云在青天就是「出」的境界，而水在瓶就是「入」的境界，水可凝聚静如，也可化为云烟，「出」与「入」也就是「道」 。
清末至近代，出了中国第一部启蒙性的美学著作《人间词话》，是王国维植根中国古代传统理论，又深受叔本华超功利主义美学观的影响，阐述『境界』这个美学范畴，不仅把境界看作是创作原则，也把它看作是艺术批评标准。

怎样写出「境界」王国维提出：「诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，固有高致。」这段提到「入乎其内、出乎其外」能写能观，有生气有高致， 运用在观赏石的学术上，不也是相通同理。
观赏石的「出」与「入」是相辅相成，相得益彰的。「入定」功夫也要看「出面」意象，「入定到家」自然神态自若，安然无恙。观赏石之定位，全在该出多少？该入多少？一线之隔，出神入化，乾坤立现。当观赏石作为景观石，是把石置于木座或沙盘上，表现山丘、高台、岛屿、洲渚、深澳、突岬、断崖等景致，如何抓住地平线？该入木（沙）几分？贴地线是其整体的天、相、根三段部的基线，从贴地线上露出之石型、石势如有抱合性、稳定性，才有拔地冲天之势、拱卫庄严之相、正斜互动之姿，这，在在都由基座平线起，稍一不察，即跼天蹐地伸展不出精神来，稍具用心，则瞻彼其澳，「曲折层深出化工，看来窟窦尽玲珑」之境，昭然若揭。

观赏石的「出面」亮相，要展现很多要领，例如形象石要注意身态精神面，要不偏不倚表现昂然之躯。景观石则要尽量顾及多方面与多层面，诸如前沿后卫，左翼右侧，上端下部等等；何起何伏、何仰何偃、那曲那直、那皱那匀、有开有合、有阴有阳、有显有隐；奇中求正或正中出奇、隐里冒险而险内抓稳，若达到可居其境、可游其境，甚至于神驰其上的境界，谛视品观这件观赏石时，自然人石交融，出神又入神！
王安石是宋代赏石家，有句诗：「看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛」，王氏所言不是置石、立石境界，但移为此中，定位奥妙，也耐人寻味。