荀子日课143丨凡事是果也是因，抓住根本，才能找到切入点，轻松破局
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以类行杂，以一行万；始则终，终则始，若环之无端也。舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺，一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。（《荀子·王制篇第九》18）
以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也。舍是而天下以衰矣。
用统类统率纷杂事物，用一贯的原则去治理万事。冢田虎曰：
物虽繁杂也，可明其类以行之；事虽巨万也，可推行其一以行之。万事万物与日月运行，四时代谢俱，而始终循环，乃是天下之治也已。
凡事是果也是因，做事只要抓住根本，把握规律，无论从什么地方入手，都能找到切入点，打开局面。
始就是终，终就是始，周而复始，就像圆环没有开端。如果舍弃了这个原则，天下就要衰微了。梁启雄注曰：
谓始就是终，终就是始，因为天地生万物，礼义治事物，君子行礼义；为之，贯之，积重之，致好之，育成君子，——天地是始，君子是终。反过来看：君子通过为、贯、积重、致好来实践礼义，更通过人治来管理天地——君子是始，天地是终。这是人和天地互相联结而且是循环往复地依赖的道理。下文八句即伸释此理。
天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
天地，是生命的本源；礼义，是天下大治的本源；君子，是礼义的本源。学习礼义，贯通礼义，积累礼义知识，极其爱好礼义而不倦，这是做君子的根本。杨倞注曰：
言礼义以君子为本，君子以习学为本。
没有天地就没有生命，没有礼义国家就难以安定，没有君子礼义也就无从谈起。君子之于礼义，不仅要学习，更要践行，发自内心的爱好，使礼义内化为自身行为准则。梁启雄注曰：
这句简直是《劝学》全篇的举纲。为、贯、积重、致好事养成君子的德育因素，故称它们是君子之始。
故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。
无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。
所以天地生养君子，君子治理天地。君子，与天地并列为三，万物的总管，人民的父母。没有君子，天地就不能治理，礼义就没有头绪，也就没有君臣父子的礼节，这叫做极其混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万代同样长久，这叫做根本。
总之一句话，没有君子，世界就乱套了。
故丧祭、朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺，一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。
所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子的礼仪、军队中的礼仪，其道理是一样的。使人高贵或卑贱、将人处死或赦免、给人奖赏或处罚，其道理是一样的。
君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工匠要像个工匠、商人要像个商人，其道理是一样的。
所有人伦关系都是基于礼义这一个道理，这礼义便是人间的大本，贯穿于一切人际关系之中。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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