汉字探微（248）：由表及里——释“表”
朱英贵
成语“由表及里”的含义是从表面现象看到内在本质，今天通常意义的“表”是指表面、外表的意思。此前我们刚刚谈过具有“毛皮衣服”初始意义的“求”（裘）字，其实“表”也是类似于“裘”的衣服，只不过它所强调的是裘衣外现的皮毛，这一篇就来谈谈这个“表”字的形义联系。
一、“表”字的字形解读及造字本义
“表”字的字形演变与字源演变
甲骨文、金文未见“表”字，此字始见于战国文字。从上图可以看出，战国时代的楚国简帛文字（包2.262）和秦国简牍文字（睡.为3），“表”字都是一个从“衣”从“毛”的合体会意字，其形体构造是将“毛”写在“衣”的字形之内。而马王堆汉简则将“毛”写在“衣”的字形之外（呈上“毛”下“衣”结构）。
说文小篆字形又将“毛”写在“衣”的字形之内，其实并不意味着“毛”在衣服里面，而是表示衣服的毛显露在外的意思；马王堆汉墓帛书的字形则“毛”在“衣”的字形之上，更加突出了衣服的毛显露在外的意思，“毛”无论是在字形之内还是在字形之上，所表示的意思应该是一样的，即裘衣的毛外露，这应该是“表”的基本构字理据，即表示以皮裘的毛面为表面的意思。
《说文解字》卷八衣部：“表，上衣也。从衣从毛。古者衣裘，以毛为表。”可见“表”的本义应该是裘衣外现的皮毛。然而《说文》的解释也有前后不一致之嫌：许慎先将“表”解释为“上衣也”，这就是说表的本义是指上衣，段玉裁《说文解字注》释为“上衣者，衣之在外者也。”意思是说穿在外面的衣裳为“表”。然而许慎还有“古者衣裘，以毛为表”一句，这是对“从衣从毛”的补充说明，意思是说皮衣有毛的一面穿在外面，故“表”的含义应该是指皮衣有毛的一面而言，而不是指穿在外面的衣裳而言。两种说法都是许慎在《说文》中的解说，孰是孰非，值得推敲。根据上图的古文字形体推断，“表”的造字本义不应该是指穿在外面的“上衣”，而应该是指裘衣外现的皮毛。
二、“表”字的字义演变源流
“表”的本义为裘衣外现的皮毛。据汉代刘向《新序·杂事第二》记载：“魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：'胡为反裘而负刍？’对曰：'臣爱其毛。’文侯曰：'若不知其里尽，而毛无所恃也？’”以上引文虽然未出现“表”字，但其内容却明白无误地告诉我们，路人背负柴草，因为怕损坏了皮革上的毛，才反穿裘衣的，而文侯告诉他说：“若不知其里尽，而毛无所恃也？”这句话告诉我们，因为反穿皮衣，所以“里”的一面朝外，容易磨坏（里尽），一旦皮革磨坏了，毛也就失去依托了，你反穿又有什么用？由此可见，“表”确实是指皮衣有毛的一面，而且是应该穿在外面的。
由此，“表”字可以引申为外衣、外层、表面的意思，这便是它的基本常用义。例如：“子贡乘大马，中绀而表素。”（《庄子·让王》）这里是说子贡里面穿着红青色衣服（中绀：“绀gàn”的意思是红青色，即微带红的黑色），外面穿着白色衣服（表素）再如：“今反表以为里兮，颠裳以为衣。”（汉·刘向《九叹·愍命》）又如：“诏赐钱百万，袍表千端。”（《晋书·桓冲传》）
“表”字由此外衣、外层、表面的基本常用义可以产生如下一些直接引申义和间接引申义：
其一，表示罩上外衣。例如：“当暑袗絺绤，必表而出之。”（《论语·乡党》）何晏集解引孔安国曰：“必表而出之，加上衣。”皇侃义疏：“当暑絺绤可单，出则不可单，必加上衣。”再如：“表龙章于裸壤，奏韶舞于聋俗。”（晋·赵至《与嵇茂齐书》）又如：“某性不能热，每见生，不表絺绤而出，且虑生怒某之失礼。”（宋·王禹偁《送郑褒序》）
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示外表，仪容。穿在外层的衣服关系到一个人的仪容，故又可引申出外表、仪容的意思。例如：“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”（《庄子·天下》）再如：“苌弘语刘文公曰：'吾观孔仲尼有圣人之表。’”（《孔丛子·嘉言》）又如：“人见其表，莫测其里。”（晋·潘岳《夏侯常侍诔》）
二是表示外边，外在。例如：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表。”（《书·立政》）再如：“若其不捷，表里山河，必无害也。”（《左传·僖公二十八年》）又如：“自永嘉之乱，播流江表者，请一切北徙，以实河南。”（《晋书·桓温传》）《资治通鉴·晋哀帝隆和元年》引此文，胡三省注云：“中原以江南为江外，亦曰江表。”
三是指表亲。例如：“表”还可由外层、表面的意思引申为表亲的意思，表亲是一种亲戚关系，有姑表和姨表之分，都叫“表”：姑母的子女互为姑表，姨母的子女互为姨表。例如：表兄弟，表兄妹，表姊弟，表姊妹（姑母、舅父、姨母的子女），表叔，表伯，表舅（父母的表兄妹），表侄，表甥（表兄弟姐妹的孩子），表婶（表叔之妻）等。再如：“产破身穷为学儒，我家诸表爱诗书。”（唐·徐夤《赠表弟黄校书辂》诗）又如：“那一个生的好些的，是上厅行首李亚仙，这一个是他妹子刘桃花，就是敝表。”（元·石德玉《曲江池》第一折）
其二，表示显扬，表彰。“表”还可由外层、表面的意思引申为显扬、显示的意思，利用语言文字将人的优秀之处宣扬出去，让更多的人知道。例如：“世胙大师，以表东海。”（《左传·襄公十四年》）杜预注：“表，显也。谓显封东海以报大师之功。”再如：“武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓。”（《史记·留侯世家》）又如：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。”（唐·韦应物《石鼓歌》）
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示标明，标出。例如：“祭之日，表齍盛，如洁展器。”（《周礼·春官·肆师》）郑玄注：“故书表为剽，剽表皆谓徽识也。”再如：“列树以表道，立鄙食以守路。”（《国语·周语中》）韦昭注：“表，识也。”又如：“水行者表深，使人无陷。”（《荀子·大略》）
二是表示表明，表示。例如：“子放妇出，而不表礼焉。”（《礼记·内则》）郑玄注：“表犹明也。犹为之隐，不明其犯礼之过也。”再如：“故明主表信，如曾子杀彘也。”（《韩非子·外储说左上》）陈奇猷集释：“表，表明也。”又如：“红笺写寄表情深，吟摩吟，吟摩吟。”（前蜀·顾敻《荷叶杯》词之六）
三是表示表述，述说。例如：“凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义，因表。不悉。”（汉·孔融《论盛孝章书》）再如：“这首诗单表为人难处。”（《京本通俗小说·错斩崔宁》）又如：“单表这位生着几绺稀稀朗朗的花白胡子的七十岁的李二爹，带领他的十一岁的孙子正在动手选茶籽。”（周立波《翻古》）
四是表示表率，榜样。例如：“仁者，天下之表也。”（《礼记·表记》）再如：“上者民之表也，表正则何物不正。”（《大戴礼记·主言》）又如：“王参军人伦之表，汝其师之。”（南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》）
五是表示特出，迥异于众。例如：“表独立兮山之上，云容容兮而在下。”（《楚辞·九歌·山鬼》）王逸注：“表，特也。言山鬼后到，特立于山之上而自异也。”再如：“冰雪为精神，仪容表绝世。”（清·黄鷟来《题杨人庵总戎无着图》诗）
其三，表示标木，标记。因为设立标志也是要显露在外的，故又可引申出标木、标记等各种标志的意思。例如：“虞人莱所田之野为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。”（《周礼·夏官·大司马》）孙诒让正义：“树木为表，标识步数，以正进退之行列也。”再如：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”（《吕氏春秋·慎小》）这里的“表”是指用作标记的木柱。又如：“荆人欲袭宋，使人先表澭水，澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。”（《吕氏春秋·察今》）这里的“表”是指指示河水深度的标志。又如：“夏至日中立八尺之表，其景尺有五寸，谓之地中。”（阮元《畴人传》）这里的“表”是指直立于地面，用以测日影的标杆。
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示旌旗，徽帜。例如：“车无退表，鼓无退声，军事集焉。”（《国语·晋语五》）韦昭注：“表，旍旗也。”再如：“人有酤酒者，为器甚洁，置表甚长，而酒酸不售。”（《晏子春秋·问上九》）又如：“舳舻相隔，呼吸难通，以表语目，以鼓语耳，截击要迟，尺寸不爽。”（清·张岱《陶庵梦忆·定海水操》）
二是表示古代圭表的标杆，系古代天文仪器圭表的组成部分，为用以测量日影的长度的直立标杆。例如：“犹表之与影，若呼之与响。”（《吕氏春秋·功名》）再如：“夏至，日至东井，去极近，故晷短，立八尺之表，而晷长一尺五寸八分。”（汉·荀悦《汉纪·高后纪》）又如：“流清以源洁，影端由表正。”（《旧唐书·魏玄同传》）
三是表示报警的信号，系古代边塞或城上报警信号的一种。例如：“城上立四队，别立四表以为候视。若敌欲攻之处，则去城五六十步即举一表，橦梯逼城举二表，敌若登梯举三表，欲攀女墙举四表。夜即举火如表。”（《通典·兵五》引《守拒法》）
四是指石碑。例如：“恐是昔时卿相冢，立石为表今仍存。”（唐·杜甫《石笋行》）再如：“弟丛羌，友静农，霁野立表；鲁迅书。”（鲁迅《且介亭杂文·韦素园墓记》）
五是指表字。例如：“（空照）笑嘻嘻的问道：'相公尊姓贵表？府上何处？至小庵有甚见谕？’”（《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》）再如：“此位就是令亲颜大官人？前日不曾问得贵表。”（《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》）
其四，指奏章的一种，多用于给皇帝上的陈请谢贺的奏章。例如：“下言上曰表，思之于内表施于外也。”（《释名·释书契》）再如：“今当远离，临表涕零，不知所言。”（三国·蜀·诸葛亮《出师表》）又如：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（宋·陆游《书愤》）
由此又可引申出如下几种意思：
一是表示启奏，上奏章给皇帝。例如：“茂负太守孙福逾墙出，藏城西门下空穴中，担谷给福及妻子百余日，福表为议郎。”（《东观汉纪·刘茂传》）再如：“又博陵人郎岌亦表后及楚客乱，被诛。”（《新唐书·忠义传上·王同皎》）又如：“时关右扰攘，鄜畤被兵。帅臣纥石烈承诏往援，表君从事。执政难之，不得已乃遣。”（金·王若虚《故朝列大夫刘君墓碣铭》）
二是表示首，第一。例如：“奉世图难忘死，信命殊俗，威功白着，为世使表。”（《汉书·冯奉世传》）颜师古注：“表犹首。”再如：“王僧虔《吴地记》云：虎丘山绝岩耸壑，茂林深篁，为江左丘壑之表。”（清·纳兰性德《渌水亭杂识》卷三）
三是指表谱，表格。例如：“上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十、列传七十，凡百三十篇。”（司马迁《报任安书》）再如：“表之所作，因谱象形。故桓君山有云：'太史公《三代世表》，旁行邪上，并效周谱。’此其证欤？”（唐·刘知几《史通·表历》）又如：“《史记》作十表，昉于周之谱牒，与纪传相为出入。凡列侯将相三公九卿功名表著者，既为立传，此外大臣无功无过者，传之不胜传，而又不容尽没，则于表载之。”（清·赵翼《廿二史札记·各史例目异同》）又如现在所说的：度量衡表、对数表、乘法表、编制表、统计表、一览表、价目表等。
其五，指计时器的一种。清代早期的表还比较大，相当于钟，后来的表一般都比钟小，可以随身携带。如：手表，怀表，电子表、秒表等。例如：“（安公子）看了看墙上挂的那个表，已经丑正了。”（《儿女英雄传》第三四回）再如：“诸臣趋直，各佩表于带，以验晷刻。于文襄相国于上晚膳前应交奏片，必置表砚侧，视以起草，虑迟误也。”（清·沈初《西清笔记·纪职志》）又如：“熊丙岚看一眼手表，叫苦不迭！哎呀，都一点多了。”（蒋子龙《燕赵悲歌》第二章第八节）
由此又可引申出指称计量仪器的意思。表示度数、用量等的仪器。如：温度表，电表，水表，气表等。
根据上面对“表”字的字义演变过程的梳理，现将“表”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“表”字文化含义的相关成语
“表”字在常用成语或词语中的使用情况大致有五种类型：
其一是泛指外在的，与“里”相对。例如：成语“由表及里”的“表”指表面，“里”指本质，意谓从表面现象看到本质。“溢于言表”是说超出言语以外，指某种思想感情虽未说明，却能使人体会出来。语见明·朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”“望表知里”的意思是通过观察事物的表面现象推知本质。成语“表里山河”的“表里”即内外，意谓外有大河，内有高山，指有山河天险作为屏障。语见《左传·僖公二十八年》：“子犯曰：'战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’”杜预注：“晋国外河而内山。”而“互为表里”则是说互相之间是表与里的关系，指相辅相成，相互转化。
其二是表示外表、仪容的意思，例如：成语“仪表堂堂”的“仪表”指人的外表风度，“堂堂”是仪容庄严大方的样子，形容人的容貌端正。“凤表龙姿”意谓有如凤的外表和龙的姿态，形容英俊的仪表。“一表人才”的“表”指外貌形容人容貌俊秀端正。“虚有其表”的意思是空有好看的外表，实际上不行，指有名无实。“表里如一”的意思是表面和内心像同一个东西，形容言行和思想完全一致。
其三是表示表率、榜样的意思，例如：成语“为人师表”的“师表”指学习效仿的榜样意谓在人品学问方面作别人学习的榜样。源自《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”而“万世师表”则是指值得永远学习的榜样。
其四是表示显扬、显示的意思，例如：成语“聊表寸心”意谓略微表示一下微薄的心意。而“自我表现”的意思是显示或宣扬自己的优点，使自己突出。
其五是表示某种标志或准则的意思，例如：“车无退表”的意思是兵车无后退的标志，引申为军队决不退却。语见《国语·晋语上》：“张侯御曰：'三军之心在此车也，其耳目在于旗鼓。车无退表，鼓无退声。’”而成语“抱表寝绳”的“表”是指做人的标准。“绳”是指做人的准绳，意谓坐卧不离准则，坐有坐相，卧有卧相，坚持德操。语见《文子·下德》：“法阴阳者，承天地之和，德与天地参光，明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风。”
四、谈谈“华表”
前文提到，“表”可以指用作标记的木柱，在中国数千年的历史中，还有一种特殊功能的“木柱”或者“石柱”，称作“华表”。据网络上一些“百科词典”介绍：
华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。相传华表既有道路标志的作用，又有为过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称“桓表”，以一种“望柱”的形式出现。（据“百度百科”）
关于华表的源起由来，有各种不同的说法：有人认为华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。
多数学者则认为，华表是源于尧舜时立下的诽谤木原型，其原始造型可能就是在一根柱上横钉一块木牌，这种诽谤木就是为了便于百姓在上面书写不满情绪、上谏批判朝政而专立的。相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木立之于朝。”晋·崔豹《古今注·问答释义》：“程雅问曰：'尧设诽谤之木，何也？’答曰：'今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。’”据说华表是由一种名为“木锋”的古代乐器演变而来，这种乐器是一种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器。先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。古代用以表示王者纳谏的木柱。
谤木
到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，“华”者“花”也，所以称为“华表”（意谓“花表”），汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。后来，华表这种指示道路的木柱，就逐渐演变成为建筑、桥梁、墓地等的装饰性柱表。北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“（洛水）南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰，似欲冲天势。”周祖谟注：“华表，所以表识道路者也……古代建筑前路边每有石华表。”设在陵墓前的又名“墓表”。一般为石造。柱身往往雕有纹饰。北周庾信《燕歌行》：“定取金丹作几服，能令华表得千年。”唐·杜甫《陪李七司马皂江上观造竹桥》诗：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”
后来，华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。卢沟桥两头也有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表，雕刻工艺精巧，造型美观。
墓地神道柱华表
明永乐年间建造“承天门”（即今天安门）时建立的两对华表，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。现在天安门内外的两对华表，是用汉白玉雕刻而成的，是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似行云插入云际。顶端承露盘上的蹲兽，栩栩如生。
华表起源于远古时代部落的图腾标志，因此顶部至今还保留有图腾形象。现在天安门前的华表上蹲着一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“犼”（读作hǒu），民间传说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水，早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种虚幻的期望。天安门内的一对华表名曰“望君出”，是提醒皇帝应该出宫去体察民情。天安门外的一对华表叫“望君归”，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似。
华表在较为雄伟的建筑物前延续下来，既是建筑小品，也是中国封建礼制建筑的附属品，在建筑群体序列仪式的开场白中起到十分重要的定调和陪衬作用，这是从局部相对于整体上来感受建筑的符号功能。如果将故宫建筑群比作一篇乐章，那么华表就是这篇乐章的序曲，起到定调的作用。
清·北京圆明园华表，现存北京大学校园
北京大学华表
北京天安门华表
天安门前的汉白玉华表，围绕着天安门共有四根。门外华表柱二，金水桥环之，门内亦华表柱二。而在20世纪60年代后人们看到的天安门前金水桥畔两根对称的华表，原来并不在现在的位置，是1950年8月因天安门广场扩建需要把华表和石狮向后（北）挪移了6米。天安门华表的上部有两个圆盘形的柱帽称为“承露盘”，其上雕刻着蹲立的龙头神兽。这样的华表还分布在明十三陵。
沈阳清昭陵（清太宗皇太极的陵墓）、河北遵化清裕陵（清乾隆帝的陵墓）、河北易县清泰陵（清雍正帝的陵墓）和北京圆明园（后分别移入北京大学和国家图书馆院内）等地。其中，天安门、明十三陵和圆明园华表，柱头为神兽；而沈阳清陵柱头则有所变化，为莲花头。
辽宁沈阳清昭陵华表
除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到的古代遗留下来的华表之外，大连的星海广场还曾出现过一尊现代建造的华表，而且曾是全国最大的汉白玉华表，它竣工于1997年6月30日，据说是为纪念香港回归而建。后来，大连华表被拆除了，主流媒体均未对此事进行评价，估计是建造者没有读懂《左传》中的一句话“都城过百雉，国之害也”（《郑伯克段于鄢》）。“华表”意为中华的、白色的（汉白玉制）、显要的、皇家御用的表柱，是皇家寓所、陵寝的标志，地方诸侯岂可染指。