古本龙水经
【重中之重】韩志富精校
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
天地之气有阴阳，而化生万物。则山川之气亦有阴阳，而钟毓灵秀故堪興之学，虽术数亦称地理焉。然历代相传不乏见知之学，今曾公开端曰杨公正其统也，亦犹子思之作中庸道，仲尼曰尔他书非养老即年老二字，此序默禅师政以山水二字，何等确当，且下政删讹就正一篇，脉络相承叚落明白诚也，地理之真谛从学之正也。
看雌雄者，太极之理，静而生阴动而生阳，故地法因之，静而凝峙者为阴，动而流行者为阳。今不曰阴阳而曰雌雄者，言山水配合之理犹牝牡交媾，然易曰有夫妇然后有男女，男女交媾精万物化生是也。当时之肄业者，各立其门.各氏其氏.如宗庙等书相沿已久，而雌雄配合之理大违杨公心传，故曾公首揭之，曰诸书对不同，所以另其途示人知所宗也，此一语如晨钟初声，使闻者觉然，苟以诸书与青囊细玩而考正之，则同不同之间可以知所趋矣。
先看金龙动不动，次察血脉与来龙。
当玩先看二字，即入山认水口之意。此一句乃曾公括杨公之心传，示地学之要诀也。金龙者，四墓之地各有金宿，而四墓首辰，辰中有亢金故名金龙。如百二十分金，首甲子之金分来因得名焉。动不动者，如入山观水口交锁周密，即认取是属何五行，然后察其何五行之生旺水入堂为察血脉也，再辨其来龙为阴为阳，与水神雌雄配合何如，若得龙水二神生与旺而同归入墓，则有化育之机，而金龙动成吉地矣。否则龙水二神不交，便失配合之理，为金龙不动不成地矣。默师云入山寻水口，癸穴看明堂，水口明堂是，方可去消详。寻水口者即认金龙，看明堂者即察血脉也。水口明堂是.方可消详者，言局前有生旺水入堂，与龙神配合归库，方可立向以消纳也。近坊书以辰戌丑未龙不宜动，动则四伏生嗔，天罡食气是以言水口者言龙岂不谬数。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
承上文，认来龙而言龙有阴有阳，是为两片，当辨其为阴为阳，是分取也。水对三叉者，言行龙则水辅必送龙，二水界来到头则有三叉，于此三叉之处细认，其阴龙则取阳水来朝，阳龙则取阴水来配，为认踪也。玉尺合密旨云：阴用阳朝，阳用阴朝。默师云：二水夹来分左右，到头立穴论阴阳，合而观之可以得其旨矣。
江南龙来江北望，江西龙来望江东。
此即天玉经中，向若回山是父母意也。望字作向字，解二句俱以左旋龙配右旋水者为例，且语气含而未露玩下文自可见之。
是以圣人卜河洛,湹涧二水交华嵩,
相其阴阳流水位,卜年卜月始都宫。
此一节营引洛得配以证之也，言地理之所尚久矣，观周公营洛，察涧水在东，湹水在西，惟洛居其中，其在书曰：我乃卜涧水东湹水西惟洛食。诗云：相其阴阳.观其流泉。流水位三字可玩即得位之说。卜年卜月者择吉建都也。
晋世景纯明此术，演经立义号元空，
朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
夫周公营洛摄天下之大势，传曰卜世三十卜年八百，后世罕有通其微者。至晋世郭景纯，深明天文之理，察阴阳向背之宜，著为葬经一卷，立元空等法。盖山水配合即牝牡交媾，故以元名空言其流也。杨公深得其旨，故曾公易之以看雌雄，示人最亲切明白，朱雀者局前之水也，发源者局前入堂之水也，葬经云：朱雀排于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于内谢法每潴而后洩是也，必生旺水朝堂，立向消纳深诸元空之旨，方合雌雄之妙，当一一为后学之愚蒙开醒也。
一生二兮二生三，三生万物是元关，
山管山兮水管水，此是阴阳元妙理。
（时多受直指原直往其词符如异，譬此节校阅无所著，如别有所出者，悉傍词增图插句二字概录于下）
一者太极也，二者两仪也，三者三才也，自太极分而两仪生，自两仪生而三才，如天玉经中，天卦生于甲庚丙壬，地卦生于子午卯酉是关窍处。此乃化育万物之根基，在山则有山之生位，在水则有水之生位。密旨云山运收山，水运收水各有起法，此阴阳之不同乃其至微妙处。
识得阴阳元妙理，则知衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
（插句若论元空分五行，知得荣枯死与生。插句者谓读者连览，凡下推求其释可向直指原真）
承上文，言既知在山论山，在水论水，各有元关起法，便知其孰为生旺，孰为衰死，而开井放棺迎接荣旺，立向消纳趋避吉凶，其法皆了然在目，死气无取者，曾公重言教戒之也。
先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅文字，子母公孙同此推。
（插句：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方俱水神）
先天河图罗经止有十二支，以定八方，后天洛书有四正四隅，至后人增入八干四维辅于支傍，故有二十四也。除去戊己不用，盖法图数五十居中非土不生之意，子母公孙即天玉经中四经金木水火四龙之说，夫四经五行生旺皆在二十四位之中，经推子母公孙之分各有其法故曰同此，推罗经秘旨曰：二十四位起双山，满掌长生不放闲，局内卦爻颠倒用，水之祸福洩机关。然至道精微，非具道骨者恐未易及此。
二十四山分順逆，认取阴阳祖与宗，
阳从左边团团转，阴从右边转相通，
有人会得其中意，何愁大地不相逢。
上言龙分阴阳尚未明言，何分此疏言之。天地之理，左行顺右行逆，左为阳右为阴，假如壬子行龙至甲卯结穴，为左旋属阳，如卯甲行龙至子壬结穴为右旋属阴。杨公口诀云：认取阴阳老祖宗，天玉经云：若将入首为端的，阴阳何处觅。此阴阳当自祖宗别来。中二句分疏最明，知山之阴阳则水之阴阳，可用以配合龙会其中关窍则大地不难得矣，此一叚乃地学之入手处。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，
若能勘破个中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
（插句：甲庚丙壬水来朝，其家大富出官僚；进神若退家资退，亥子申宫皆一位；退神若进主官非，巽巳艮寅同一例；发坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦；虎马兔山高耸填，庄田置万顷；着紫衣绯兼着綠，寅甲水来逐。）
发明上文左右旋顺逆论阴阳，不可执纳甲而拘一，净阴净阳之说，便将阳龙立阳向收阳水.阴龙立阴向收阴水为得法。且龙神入穴，其后龙焉能节节纯阴纯阳，而各水局焉得阳龙无阴水阴龙无阳水，若能明阴阳相见之理，使龙水二神生旺，是妙用同一体。此即乙丙趋戌等元窍相通之妙。玉尺云：例难执乎纳甲，法莫妙乎变通，又何须拘一山一水净阴净阳为也。
李子举白龙潭记为式：右旋亥龙入首，作壬山丙向兼亥巳分金，虽阴龙阴向而有寅甲阳水来堂。若执净阴则犯阳水破阴局主凶矣，而反著紫著绯及庄田万顷。盖杨公作癸水龙以配甲木局，得寅甲宫旺水入堂出未坤归库上御街，是合金羊收癸甲之灵也，故发福。五子皆显课。末二句云：莫教流水出午宫，夭折见贫穷。盖午位乃先天乾卦，夫乾金左行生壬水，右行生癸水，而癸水龙胎于先天乾位丙午之间，其水流破午方，谓冲伤胎神，故主夭折。南离之火是癸水正冲破故主贫穷也。
更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜，
斜来正受陰陽取，氣乘生旺方无杀，
来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
上言净阴净阳不必可拘。此言净阴净阳各有所用。盖辨脉入穴贯棺一线之气，单取净阴净阳，故曰前后八尺不宜驳杂，前者此脉之八尺是穴，后者此穴后之八尺是脉。言棺不离脉，脉不离棺也。夫脉有斜来正来之不同，必当以本脉阴阳取净阴阳为主，不可有杂气乘生旺者，其脉之阴阳虽取净者，又须得龙气之生旺。假如左旋而从生趋旺位住，右旋而从旺至生位住。斯得无杀俱来。
来山起顶处论来至后三四节不必拘也，此龙之生旺最为紧要，而阴阳无杀皆从左右旋论，却与穴之净阴净阳者不同。举左旋乙辰转巽入穴为式，当取巽木气贯棺谓之气乘生旺方无煞。若取辰气，则土被后龙木所伤便有杀矣。又如右旋巽辰入穴，当乘辰气贯棺，盖辰土从丙午火气而来，谓土乘火生而无杀也。若乘巽气，则木龙来路生火而洩尽木气，亦谓之有杀也。此皆从穴后一二节上看生旺者也。
二十四山双双起，少有时师知此意，
五行分布二十四，时师此义何曾记。
（插句：更有收山出煞法，前后步尺不相离，坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起顿来，收山出煞宜正裁；艮丙兑丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来，立穴何须拘左右。此是收山出煞书）
此言二十四山而双之作十二山，盖阴阳龙卦有生死墓绝等起法于十二方分宫，然有可双之。如四正旺位，壬子水甲卯木丙午火庚酉金，此八山本属一气，而双之宜也。至于乾亥丁未四龙不可双之为木；巽巳癸丑四龙不可双之为金；坤申乙辰四龙不可双之为水；艮寅辛戌四龙不可双之为火；此数双山五行有二气不同，不可从双论，时师少知其义也。每一山之来龙入穴断，以正五行分左右旋，论阴阳必不可误。用双山三合论龙固矣，故曰二十四山各有五行分布，时师当记取也。
夫双山三合之用，为龙神入穴处，看生旺墓三方有峰峦应位，及水神来去取其弔合。经曰双山合成全局，岂谓三宫之六龙皆从一气论乎，皆因坊书之悮，相沿已久俱习焉，而不察亦属何哉。（方有双山正謬语详见罗经辞客内）。
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此步水与量山，百里江山一向间。
（插句：寻龙须要认得真，识龙方知术精通，第一识龙要识穴，海里寻殊为上诀，第二要识面前砂，断人祸福定无差，第三要识九宫水，断人祸福灵如鬼）
凡察龙神用双山盘，阳顺阴逆起长生，布局于十二方。此盘专审龙脉入穴，不用之于收水，所谓山上龙神不下水。
凡察水神用挨星盘，看本水口合何五行之库。亦阳顺阴逆从墓位起破军，布九星于十二宫，分贪巨武三吉之水入堂出墓，以配龙神。此盘专以论水，可一向而定矣。
坊书中以双山专论龙，以玄专论向，谓山上水上龙神之说之语。而较其生克于向何如谓水里龙神不上山，又云虽双山龙克玄空何谓之短命杀.玄向克双山龙谓之换妻杀，是一山而二五行犹一子而有二父母且师弟授是为秘传，从未有捄正之者，余亦身陷其事卒疑马而莫所适从，及闻李子举默师传，如披云见天然终不敢处秘，庶几有同志者得此，而考正之不为坊家所惑其大有造于人间岂浅鲜哉。
更看诸位高峰起，尖秀方圆须得位，
长生高耸旺人丁，旺方起峰官禄至。
上文举龙与水各论生旺。此叚单以龙神生旺方论星峰，如长生方管人丁，有秀峰起更主人丁俊秀；官旺方管财禄，有峰峦起主财禄丰盈，官居显要。去砂可以见发福之贵贱。雪心赋云：论官品之高下，以砂法推求。
天上星辰似织罗，水交三八要相遇，
水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
借喻天上星辰织罗，然龙与水分顺逆，其经纬亦相同也，水交三八者，总言二十四山各有吉水送龙界气过堂相交来会于城门，出本龙库位而去。却如雁之远来入湖交鹅之有情也。
当看明堂与朝水，交库大小俱得位，
截定生旺莫教流，直流直射家业退，
射破生方定少亡，冲破旺方财狼当，
支若来时见女乱，库方来到定为殃。
此论入手龙神，当察明堂来去之水也。凡堂局中生旺水宜来流过堂而去，方收入口为得水也。死绝水宜去不入堂内，斯得无杀。文库大小得位，则生旺不流破矣。截定者断决语，乃看水吃紧处，如有生旺来未过堂，竟于向前直流出去，定主家业退败。雪心赋云，流水混混出明堂，气势飘散。玉尺云：一泓似箭射为道孤寒是也。所以生旺莫教流者，盖人丁实系于长生，射破龙神生方，则击伤生气，定主少亡。财禄必原于官旺，冲破龙神旺方，则财业飘零，丧成才之子。沐浴宜静，来则多淫。库方宜去，来则祸起。俱为不得位而成凶。若龙真穴的过此等凶水，则有小元空控制之法，如下文所云。
生出克出名为退，生入克入名为进，
退水宜流千百步，进水须教近庭户。
（插句：水明消息少知音，尽在元空碑内寻）
上文言局中凶水反逆，是水不合于龙，必生灾祸。遇龙穴真的岂可竟弃，改大立小元空之法，借坐向以消纳之。取生克入为进神，生克出为退神。进神宜收入，退神宜流出。此止论局中来去之水与山生克何如，全与龙神不相干涉。玉尺云，五行实无系于龙家，祸福须取明于水路，则小元空之用可知矣。此景纯之神术，而曾公得杨公之亲传乃演其祥。经云夺神功改天命主矣。
进退得位出公卿，家资巨富旺人丁，
旺方带杀来不宜，库中藏杀去亦非。
当看得位二字言进神之水，宜于借局之冠临旺方而来，退神之水借于局之死墓绝方而去，谓之得位。玉尺云，天关开财禄之源，地户启化生之竇水法，合则富贵人丁两全矣。然得位又有旺方带杀者，如借局中旺方水来虽为进神，犹恐此水落在本龙八杀之宫是水虽旺而带杀于中，故不宜来也。因水杀龙谓之收山不起。
假如左旋巽龙入首气属阳木。水宜倒左出未坤，今或倒右而出局前，有酉辛绝胎水来入堂。若用小玄空，借坐庚金之生位，作丙山壬向，收酉辛方庚金旺位之来水，虽得进神从旺位而来，又合克入比和丙山之吉。然巽龙之八杀在酉，所谓旺方带杀来不宜也。虽辛水克山为吉，而酉煞居内，辛秀在外亦无用，即收山不起。地虽吉当罗惨祸。如宋末文忠烈公祖地合此式，其课曰一条辛水向东流，文魁天下武封侯；末二句，公欲封公公不见，公遇骑牛截断腰。后果以丁丑不利。
得位又有库中藏杀者。如借局中死绝墓方水出得位之吉，犹恐去水落在龙神八杀之方，谓之库中藏杀则不净也。
假如右旋坎龙入穴，气属阴水。宜倒右出未坤。今反未水倒左出辰，是破煞倒冲入堂。若用小五行，借库辛金局或坐子山或丑山，其未水来虽合克八比和之进神，而辰方水去又合比和克出之吉。但坎龙八杀在辰俱是库中藏杀虽去亦非也，小元空地其馀凶水皆能制化，独龙神八杀水来去难制也，故曰：小五行地最水克龙。
四金四木并八水，四火四土小五行，
大小尽在元空里，二十四山有水神，
十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。
此小五行也，訣曰丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，甲癸亥艮日是木神，戌未丑庚土为真，子寅辰巽辛兼巳申，与壬方是水神，言金木火土山各有四，而水山共有八，专取坐山以察来去水路，以收生克出入进退二神之用也。訣中坐字宜玩大者言阴阳，龙水配合归库是为大玄空也。小者阴阳龙水不能配合，故用借局之库出入为小玄空也。乃收山出煞之玄机，朝贫暮富之神术，俱在大小玄空里矣。
再提掇二十四山有水神者，言小五行之山去生向克何者，共有十山，此十山局前之水对向而去，得山之所生所克，则退神之杀出矣，虽真出何害。故曰十个退神灵如鬼也，亦必须悠扬平静，如不见其流而去为妙，又小五行之向能生克山者，亦共十山山向比和者有四山，若正五行龙神遇凶水直朝入堂者，用此十四山制化前朝之凶水反为进神之吉。故曰十四进神如鬼灵也（小玄空内有口诀二分）。
生入克入为进神，生出克出为退神，
进神若进家资旺，若还退时家不兴，
退神宜退亦同旺，若还进时绝除根。
（插句：坐向须明生克，化进退水路要生踪）
此以进退二神反覆言之，结小玄空之意也，重在宜进宜退四字，承上文得上位之意。夫借局中既知生克入者为进神矣，又须进神落在山之生旺方是进，而益进家资不亦荣旺乎，若进神方为山之退神必家道消索天关，主财禄也，借局中既知山之生克出者显退神矣，又须退神落在本山死墓绝方是退，所宜退人财不亦同旺乎，若退神方反为山之进神，必人丁衰乏，盖地轴浚化生也。
述默师云：小元空之法，专为局前水来去之犯冲伤龙神正旺方，为破杀倒冲沐浴入堂等害。故用坐山与来去水，俱以小五行各定其所属，取生旺克出入为义，定进退二神之吉凶，则能制龙宫神来去之凶，水而化为吉水。
假如阳水龙其倒左于坤申.旺于壬子.死于甲卯.墓于乙辰.养于丁未。当配辛金局，水宜倒左出辰，乃合阴阳相见正配。今水反倒右来于卯出于未，是龙家死水入堂，冲伤未宫龙神养位，是满局凶水，财禄人之丁失矣。若用小玄空制化，借甲木局，坐亥木山立巳向，以收卯金水克入木山，而卯宫死水化作甲木局之旺水，反能求财禄也。以亥木山克出未土之去水，而未宫破养位者，化作甲木局归库之水，反能济人丁也。且又吊得亥卯未三合联珠之妙。故玉尺云訣千金入神，精义又云，至道精微，惟圣人方能及此，非睿知其孰能知之大哉小元空之为用乎。
沟壑明堂定方隅，便从曲折审荣纡，
四尺五寸为一步，折取须教向所宜，
小神须要入中神，流神流入大神位，
三折更上御街去，一举登科名冠世。
（插句：乾坤艮巽城门水，其中来去要知音，大神流入小神宫，定主人家灾祸至，中神流入小神方，灾祸瘟疫不可闻，小神流入大神位，管取荣华家富贵）
此穴前明堂放水訣，沟者水沟也，壑者畜水处，平洋之地，明堂沟壑先定其六所，大抵故水不宜直流品者限制也，折者曲转也，当审度紫纡而出其步数谨依班尺五寸为一步，用之量地折取水路，审所宜向紫纡而出。司马头陀水法，专取小神入中神流入大神位，出四维为御街有科名冠世之应。凡水沟放水初步从穴前墓口起步，用乙辛丁癸小神位，中折用甲庚丙壬中神位，三折用乾坤艮巽大神位。谓上御街而出方为得法。李子述默师，假阳水龙一局放水例，从穴前水沟，初步由癸放丁得向本龙父母，中折放庚，三折注坤作匮以畜之，再三曲过堂出巽。系本龙御街，是谓折得向所宜也，可有科名冠世。
水神祸福原非细，更须一一查公位，
乾坤艮巽长男兴，寅申巳亥长伶仃，
甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，
乙辛丁癸少子强，辰戌丑未少男殃。
（插句：八干四维流皆吉，君放支神起祸殃，四维八干放又水，六秀并要街上去，生入克入百口成，生出克出退人丁）。
此结上文穴前放水要入小中大神意也。雪心赋云：穴前折水依法循绳。廖公云：放水尽从天上去。水诀云：放水须要入干维，若放支神起祸殃。夫干维乃虚无之位，支神乃重浊之地，恐太岁当其年或都天加临其方便能发祸，故水神祸福关系非细，而公位须当察也。小中大神分公位若何，大神应在长，而放水犯四生支神，则长男受祸矣；中神应中男，而放水四败支神则中男受祸；小神应少男，而放水犯四库支神则少男受祸。此穴前放折水，乃以人事补天工，最为紧要。推扒砂经谓明堂之水如人先入口之物，其食害人极紧切不可草草。此明堂决水乃人工所作之水也，他无所用。下支文又是天然局前之水，不可悮入放水中论也。
子午卯西号街厅，神坛寺观亦能兴，
内有旗枪红门水，雷公馆位使人惊。
李子举云：子午卯酉总名街厅水，若在本龙旺方来，虽神坛寺观亦能兴发。子名旗枪午名红门.卯雷公酉名馆位。此四水若有一水朝堂，虽居旺位实有吉中之凶，能使人畏惧不可不察也。
子水吉主得军贼之财，凶主军贼且淫乱。
午水吉主出武职， 凶主大盗军兵。
卯水吉主横财骤富， 凶主雷击淫乱。
酉水吉主贞节女色， 凶主淫乱杀戮。
余观子午卯酉四旺地也亦四败之地，故有此异应。天玉经云：正神百步始成龙，水短便遭凶。又云：支水来去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福无比。今曾公以四正支水另言之，非细故也当玩。
奇富贪狼并禄马，三合联珠贵无价，
凶神流短吉神长，富贵声名满天下。
奇者乙丙丁壬奇也，详在浑天装卦内。寻子父财官及贵人禄马之位，以又有起贵法，乃干龙之贵人方，贪狼乃本龙之长生位，禄者干龙禄方马者，夫龙三合之马位以上俱吉水，若在三合联珠之官旺方来入堂，则主无价之贵矣。其或有凶水入局者，只要先有吉水到堂居内，凶水居外.及凶水短小.吉水长大。则富贵声价传天下矣。玉尺云：迎神背煞.化煞生权.是又在于智者能取之。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄出人丁，
乾坤艮巽号御堦，四大尊神在内排，
生克须凭五行位，要识天机元妙处，
乾坤艮巽水流长，吉神先入家豪富。
（插句：是水东流归大海，惟有巽言当可去来）
统言水神之吉凶而富贵贫贱因之何也。经云：外气横行内气主生，盖水是外气乃山家血脉最关祸福，山静为阴水动为阳，昼夜定也，水神之气，动现于外乃身外之物，藉以养故主财禄。龙神之气静注于内，为骨血之传鬼神及人，故主人丁。元机云：有人无财须求得水之地，有财无人莫下孤单之穴。夫乾坤艮巽为御堦，四神俱在水口论，而金木水火四局龙神之配合俱在四御堦内排矣。其或龙水二神不合御堦者，可将水元空为凭，佈五行于山水局中，此盖天机元妙处须要知也，夫御堦水使之流长而三吉水神先到堂入口，则其家之豪富不待言矣。总结上文。
请验人家旧日坟，十坟埋下九坟贫，
惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
此即天玉经中若还不信此经文，但验古人坟意也，夫五行大小俱在元空里，十坟而有一坟发者，彼九坟之作用，必不知天机元妙，而此一坟之来水尽合此雄交媾之妙也，亦可以见圣人创制立法挽回造化矣。
宗庙水是阴阳元，得四失六难为全，
三才六建中为妙，得三失五尽为偏，
盖因一行授外国，遂把五行颠倒编，
以讹传讹竟不辨，所以祸福为胡乱。
此应首节诸书对不同而释其故也。宗庙之名乃洪范五行，遁山运以备克择之用。雪心赋云：宗庙之水法悮人，用人山运有准，其阴阳本是元妙，若较正五行中论顺逆配水神立向虽得十龙之四墓，而失十龙神三才六建之坐矣。故曰得四失六难为全美也。其法又俱于坐下起长生，顺布水神论生旺墓。二宫中合三才六建之坐位，而金木水火八局中阴阳顺逆之理又失五坐矣。故曰得三失五尽为偏也。
盖唐太宗搜郭氏遗书藏之禁中，命一行伪造灭蛮经，以讹授外国，其中宗庙水法有得四得三之吉，然五行颠倒大非龙水配合阴阳相见之理。故宗庙之书传而元空之旨益不明，而祸福多有不应矣，此山水之雌雄，杨公得其统闻万世地学之宗也。