汤显祖与《牡丹亭》
文/肖旭
先简单介绍一下汤显祖。
汤显祖是明清传奇戏曲作家的杰出代表，是中国古代戏曲的伟大作家之一。他生活在嘉靖、万历时期，是江西临川人。汤显祖在政治上是站在东林党的一边，表现了一定的进步性。在哲学思想方面，他是受李贽、紫柏和尚的影响，崇尚真性情，反对假道学。汤显祖的文艺思想和当时的进步思潮是一致的，他认为“人生而情”，主张“以情格理”的“至情”观，他支持公安派的“性灵说”，反对复古模拟。他主 张文章要有自己的风格，他也承认灵感，这些都是对当时正统思想的—个抗议、反抗。
汤显祖的书斋叫“玉茗堂”，他所作的剧本《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》这四个剧都写了梦境，称为“玉茗堂四梦’。又因为他是江西临川人，所以又称“临川四梦”。
《紫钗记》取材于唐传奇小说《霍小玉传》，描写李益和霍小玉的故事。这是汤显祖描写梦境开始的作品。
《南柯记》取材子唐传奇的小说《南柯太守传》，描写淳子棼在槐安国的经历，可以看作是汤显祖的个人理想，汤显祖还借槐安国的黑暗来讽刺明代政治的黑暗。
《邯郸记》取材于唐传奇小说《枕中记》，作者的主旨在批评时政，主人公芦生经历了一枕黄粱美梦，他在梦中的一生是大官僚在政治上互相倾轧，生活上荒淫腐化，也刻画了当时的人情世态，但作品也表现出作者消极出世的思想。 以上介绍了汤显祖的思想和他的“玉茗堂四梦”。
通过杜丽娘形象看《牡丹亭》主题思想时代特征
要认识主题思想的时代特征，必涉及到朋中叶的时代特征，然后再看这个时代特征如何在剧中反映出来的。
我们知道，程朱理学产生于宋代，但它产生重大影响在明清，理学是统治阶级的哲学思想，它把封建的伦理道德说成万古不变之理，要人民绝对的服从，提出了“存天理，去人欲”，他强迫人民排除基本的生活要求与合理的愿望，要求人民压制自己的思想感情，它提倡禁欲主义。在封建社会的后期，统治阶级加强了理学，用它来巩固自己的统治。同时我们也应看到，在明中叶以后，在资本主义经济因素萌芽状态下，在哲学思想方面，泰州学派提出了“以情反理”，他们反对禁欲主义，他们提出要重视人的思想感情与合理的生活愿望，提出了个性解放、思想自由的时代要求，所以在明中叶以后，从生活领域到意识形态，情与理的斗争是非常尖锐的，这就是明中叶以后的时代特征。
《牡丹亭》主题思想时代特征和表现，主要有以下几点：
1、《牡丹亭》描写杜丽娘与柳梦梅的恋爱故事。围绕这恋爱故事展开的戏剧冲突，既不是负情与多情的矛盾冲突，也不是恋爱自主与门第观念的矛盾冲突，而是封建卫道与反理学的斗争，这个斗争主要在杜丽娘与其父杜宝之间展开。这点很重要，即从戏剧冲突来看它的时代特征。
杜宝是位有爱国之心的正直清濂的官，他是南安太守，他自称是西蜀名儒，是以理学传家的，应该说他是封建理学的代表人物。他克守封建的礼法，对女儿实行封建的专制主义，对女儿进行封建主义的教育，他要把杜丽娘培养成“三从四德”的活标本，要求杜丽娘在家中做孝敬父母的温顺的女儿；出嫁以后做一个相夫教子的贤妻良母。在严格的封建教育下，杜丽娘不能自由的行动，也不能有自由的思想，不允许她有个人意志和思想感情。
杜宝还请了陈最良来教杜丽娘读书，目的在于用儒家圣贤的书籍来使杜丽娘拘束身心，不让她自由行动，一切都要服从于“理”。
杜宝这个人物是理学的代表人物。杜丽娘生活在一个蒙昧主义、禁欲主义的客观环境里，她的内心深处积压着深深的郁闷，作为一个封建官僚家庭中的一个独生小姐，她养尊处优没有什么生活负担和痛苦，更不存在饥寒的威胁，她切身感受最突出的是对身心不自由的不满，对个人青春的担扰，对将来婚姻的关注，她要情，要合情合理的生活欲望和要求。这样，在杜宝与杜丽娘之间就存在封建卫道与反封建理学的尖锐斗争。这一斗争贯穿了全剧，至到杜丽娘死而还生，杜宝还阻挠她与柳梦梅的结合。《牡丹亭》通过封建阶级内部一个感情倍受压抑，行动不得自由的少女，争取自由爱情而出生入死的故事，展开了真情与伪理的矛盾，强调了“情”的伟大作用，反映了明中叶后从生活领域到意识形态，情与理的尖锐斗争，反映了个性解放，思想自由的时代要求。这是从戏剧冲突来看《牡丹亭》主题思想的时代特征的。
汤显祖写的爱情故事，是传统的题材，它表现的是反封建主题，但在反封建的具体内容上，不是反对父母包办，反对门第观念、等级制度，而是反封建、反理学，这个主题抹上了情与理的斗争的时代特色，具有斗争性。
2、《牡丹亭》主题思想时代特征，主要是通过杜丽娘这个形象体现的。汤显祖把杜丽娘作为达到“情之至”的有情人，来塑造杜丽娘的感情真挚、强烈和合理性，这与程朱理学所提倡的“去人欲”是针锋相对的。作者通过杜丽娘因情而死，因情而复活，反映了当时反礼教、反理学的普遍要求和强烈的愿望。
3、《牡丹亭》主题思想的时代特征，还表现在浓厚的浪漫主义色彩上。我们说浪漫主义就是理想主义，为了追求某种理想而表现出强烈激情，表现出对反抗斗争的坚持，对腐朽传统的叛逆，在剧中杜丽娘一口咬住“情”字，为争取合理的生活欲望要求，她出生入死。剧本通过虚幻离奇的情节，描写了杜丽娘为情而死，为情而复活，表现了“情”可以超越生死界限，具有伟大不可征服的力量，在情与理的斗争中，情最后取得胜利。这种“情”主要是爱情，但又不限于爱情，而是包括了一切生活欲望、要求。剧本还展示了未来是“理之所必无，情之所必有”的世界，充满了对理想的追求和激情。
杜丽娘是个具有反封建的光辉形象。她是封建官僚的女儿，从小受着严格的封建教育，被严密的关在家里，同外界社会隔绝；被严密关在闺房里，与外界自然也完全隔绝。
她的家庭是处在理学的统治下，礼法、家规、女诫、妇道等，一重又一重的枷锁紧紧地套在她的身上，她因为疲乏了白天稍微困一会儿，就被认为是行为放纵，有失检点。她在裙子上绣成了成双成对的花鸟，却引起了封建家长的大惊小怪，被看作是不得了的邪思妄念。她的父母对她冷酷，只盼望着她将来为父争光添彩。她的母亲拿封建礼教来毒害杜丽娘，把女儿关在闺房里，认为凡少年女子最不能够冲撞无人之处。她的老师是个腐儒。陈最良从小攻读儒家的“经典”，迂腐的近于愚昧，他叫杜丽娘读书只知道孟夫子说的好，圣人千言万语，则要人“收其放心”。“收其放心”就是拘束身心，不准自由行动，自由思想，一切都要服从“理”。
杜宝、杜母、陈最良等人组成了一个使人窒息的客观环境，这就是杜丽娘生活的环境，这些人代表着封建势力，代表着礼教观念，代表着理学思想的统治。这是一个笼罩着禁欲主义、愚昧主义世界。杜丽娘在这样的客观环境里，循轨蹈矩。她稳重、文静、温良、柔顺，这是她性格的一个方面。另一方面她的内心深处又积压着长期的郁闷，她抑郁、愁烦、焦虑不安，这并不是为生活而愁，而是被礼教束缚了身心，得不到自由而发愁。她要求人的正当感情，她要自由，她要接近大自然，要迈出囚笼一样的闺房，她要享受青春的欢乐，她也要求爱情。总之，作为一个人所应有的要求和权利，杜丽娘都要，因此她有排解不开的内心矛盾。
杜丽娘性格有两个方面：她内心充满着矛盾，她和环境的对立掩盖在庄重的外表之下，杜丽娘的性格是发展的。
《闺塾》一出，通过春香闹学，实际写的是杜丽娘闹学，具体表现了情与理的冲突。杜丽娘厌烦陈最良先生的说教，但不敢反对，不敢表露，她读了《关睢》诗以后，把长期压在心底的郁闷引发了出来。陈最良说妇女不能抛头露面，不能伤春游春，但杜丽娘在春香的提议下，乘她父亲不在家的机会去府衙后面的花园游玩消遣，游玩花园对杜丽娘来说是一个大胆的行为，使她长期被压抑的郁闷忧愁逐渐发展为反抗的因素。她的身子挪出了闺房，思想也开始逾出了礼教的限制；她的脚步踏进了花园，行动也就开始走上了叛逆的道路。
《惊梦》一出是杜丽娘性格发展转折的重要一场。在游玩中她抒发着爱美的情趣，流露着伤春的哀愁，她无限珍惜春光，但春光却白白逝去，使她更感韶华虚度，她联系到自己青春貌美，而面对着一个暗淡的未来，落得个可悲的命运，无限的悲伤。在现实生活中杜丽娘没有出入，她即不能享受崔莺莺那样的自由去游玩佛殿，她也决碰不到崔莺莺偶然遇见张生那样的机会，她不可能摆脱封建家庭的羁绊，但又不肯放弃对爱情、自由的向往、追求，结果她所盼望的只能在虚幻的梦中出现。在梦境中她遇见了自己钟情的青年，但是梦醒以后，周围还是森严冷酷的现实，不过这时杜丽娘的性格已经有了比较大的变化。在梦境与现实的对比下，她对现实更为不满，对理想的要求就更为强烈。她梦醒以后，再去寻梦。我们说寻梦表现了杜丽娘个人内心情绪的一种主动要求，她大胆倾诉了对真情的追求，说：“这花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”。这意思是说，追求幸福美好，要自由地去追求，是死是生都靠自己拿定主意，即使受尽了磨难，吃尽了苦头也毫无怨恨。因此，我们说杜丽娘的性格确实是复杂的。“寻梦”并没寻出什么结果来，杜丽娘就因情而病，因病而死。她的死是封建礼教的精神摧残而造成的，但死对杜丽娘来说是对爱情追求的一个新开始。在幽冥世界里终于找到了梦中相会的情人，于是他们自由的结合了。她又与胡判官据理力争，使自己还魂复生，杜丽娘复生以后，斗争性更坚决了，她不顾父母的反对，也不用媒婆的撮合，自己做主就和柳梦梅结婚了。
总的来说，杜丽娘的一生经历了四个阶段、三种境界，即从现实——梦幻——再到幽冥——再到现实，基本上是由生而死，由死而生。这个过程就是杜丽娘叛逆性格的发展过程，通过这个过程作者塑造了一个反封建的女性形象。她是一个有情人，并且是达到了“情之至”的有情人，这个形象，封建的礼教、理学是排斥的，她和理学否定情，“去人欲”是针锋相对的。这个形象表现了情与理的尖锐冲突与斗争，反映了反礼教的普遍情绪的强烈的要求，歌颂了为争取合理的生活愿望得到满足而奋不顾身的坚持精神、执着的态度。因此我们说，杜丽娘这个形象有着强烈的时代特色。
《牡丹亭》主题思想的时代特色主要是通过这个人物形象来体现的，杜丽娘这个形象反映着明中叶后，从生活领域到意识形态情与理的尖锐的斗争。