无极残篇之三十四 先天八卦与大衍之数
原著：无极道人
生死轮回一场梦，
迷悟只在一念间。
俊鸟出笼游太虚，
大道无极任逍遥。
前面我们通过图表讲解了河图主生，洛书主成的方式和内容，以及河洛之数与先后天数的联系与意义，即：河图为先天之体，用后天之数1—10，来产生新事物的0—9的事物性质；河图为后天之用，其0—9的事物性质是以先天数1—10为体。并根据先天八卦与先天数的对应关系，理解了“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”这句话的数理意义，但这些都是为大衍之数五十进行定量所做的的前期铺垫，下面我们就开始讲解如何得到大衍之数五十。
大衍之数只出现了一次，即《易经·系辞上传》第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。”那么我们从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。”推导出了河图之数及其意义，进而推导了洛书之数和先后天数的数理关系与意义，那么这个“天数五，地数五”就是解决问题的关键，而邵雍也在《皇极经世‧观物篇》讲：“天数五，地数五，合而为十，数之全也。”这就跟河图的后天数有了联系。我们说河图描绘的是空间范围内的事物本体，这十个事物本体是进行了1—10的数字标号的，但如果我们不进行标号，那么就是一种无序的混沌状态，而且不标号也就不能一一区分阴阳，这样我们完全可以用十根蓍草来进行替代这十个事物本体。下面我们通过表格来分析（如图所示）。
按照前面讲的河洛的生成方式进行分析，首先取出一根蓍草来代表太极，剩下九根蓍草按照阴阳分组，得到十种分组方式，给新得到的十种分组进行标号1—10，共十种。这个分组过程其实就是我们平时分析问题的可能性时，所列出的各种办法，各种计策，所以后天数1—10为策数（如图右侧所示）。那么要把这些分组的计策全部罗列出来，就需要用蓍草来一一模拟，每一组都需要用到9根蓍草，那么十种分组共用到90根，所以先天数0—9为蓍数（如图左侧所示）。
先来看右侧的策数，与河图中的1—10相一致，但这是新产生的事物，与旧事物有所区别。用“参伍以变，错综其数”来分析，那么1和10对应了先天数的0和9，也就是九阳九阴，所以1和10也不能用来形成卦象，所以《皇极经世‧观物篇》讲：“是故，数去其一而极于九，皆用其变者也”。剩下的数字阳数最大为9，阴数最小为2，但是6排在最下，所以《易经‧说卦传》第一章：“昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。参（san叁）天两地而倚数，观变於阴阳而立卦；发挥於刚柔而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命。”倚数，即拟数，依据天地正数三来模拟，所以三三而九，倍三而六，乾用九，坤用六。关于天地正数三的由来，我们在前面讲蓍草演卦的原理与意义时讲到过，即1+2=3。简单一句话解释就是，天一地二，天地运转产生了空间、时间和事件，即是三才，也就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
再来看左侧的蓍数，0和9对应阴阳之极，阳极生阴，阴极生阳，九阴九阳各生出一个太极，这个新的太极是1，但其中含有10，这就相当于数学计算的进位，个位数上的9进位到十位上变为1，但是这个十位上的1含有个位上的十个数，所以太极之一，实则为十。蓍草数按阴阳划分天地之后，天之阳数相加得五十，地之阴数相加得六十，那么这个天数五十就是大衍之数。因为《皇极经世书·观物篇》讲：“无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父”，那么地数为六十，其中含有天数五十，也就是说六十大于五十，能够把五十包含在内，所以大衍之数为“无极之前，阴含阳也”。我们前面在讲解算筹记数与天地之数时曾经讲过，大衍之数是具有数变能力的最大数值，它所代表的事物具有最大的可变性，那么“大衍之数五十，其用四十有九”，当从五十根蓍草之中取出一个来象征太极之后，就成了“有象之后，阳分阴也”，接下来以蓍草演卦的方法来得到六十四卦，六十四就是事物具有最大的可变性。这就是“阴为阳之母，阳为阴之父”的意义。
通过上面的讲解，我们已经对大衍之数的五十进行了定量，五十的得来并不是世传的那样，五十是五十五之误写，或者是天地之数减去五行之数所得，这些猜测不能作为真实结果。其实邵雍在《皇极经世‧观物篇》就讲到了大衍之数的由来：“易之大衍，何数也？圣人之倚数也。天数二十五，合之为五十。地数三十，合之为六十。故曰五位相得而各有合也。五十者，蓍之数也，六十者，卦之数也。五者，蓍之小衍也，故五十为大衍也。八者，卦之小成，则六十四为大成也。”所以邵雍的《皇极经世》是对《易经》的深入分析与讲解，十分值得去深入学习和研究。
上面的图表还有很多关于先天八卦的数理内涵，我们下次再进行讲解，大家先自行分析。
无极道人乘鹤去，
空留残篇八十一。
谁能解得其中意？
不枉人间走一回！