《黄帝内经365》

·黄帝内经365·

·第二章  五运六气·

·第四节  六气的关系结构·

三、司天、在泉、左右间气（061）

（一）六气司天的推算。

六气轮值司天是按值年地支进行推算的。

　      帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未

之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，

上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

　　    厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少

阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，

是谓六元。

　　    帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。

（《素问·天元纪大论第六十六》6/6）

这里讨论的是“六气司天”的规律。如图所示：

图061-1  六气司天图

我们先来了解一下三阴三阳上奉六气的情况。风寒暑湿燥火六气，按其主时变化的顺序是：春天属木多风，夏天属火为暑为火，长夏属土多湿，秋天属金多燥，冬天属水多寒。所以六气的排列时序是：一为风木，二为热（暑），三为火，四为湿土，五为燥金，六为寒水。三阴三阳则按气的多少排列，先阴后阳，先少后多，依次为：一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳。

这里有一个问题，火有君火、相火之分，君火以明，相火以位，一君一相，一阴一阳，相火紧随君火之后，与六气暑火相连对应，所以把三阴三阳中的少阳与太阴调换位置，三阴三阳上奉的顺序就变成：一厥阴，二少阴，三少阳，四太阴，五阳明，六太阳。于是，厥阴上奉风木之气，少阴上奉暑（热）之气，少阳上奉火气，太阴上奉湿土之气，阳明上奉燥金之气，太阳上奉寒水之气。这就是“六气六步”的顺序。如表061-1：

三阴三阳	厥阴	少阴	少阳	太阴	阳明	太阳
六气	风	暑（热）	火	湿	燥	寒
五行	木	君火	相火	土	金	水

表061-1  六气六步顺序表

在这个基础上我们来谈六气司天。所谓六气司天，是指三阴三阳之气轮值主司天气之令。由于三阴三阳是上奉之地气，所以要与十二地支相配，才能知道某年由哪一气轮值主司天气。

那么三阴三阳与十二地支如何相配呢？古人有“正化”、“对化”之说。所谓正化，就是六气所居正位所化之气，属实化；对化，就是与正位对冲（地支对冲）之位所化之气，属虚化。如图061-2：

图061-2  六气正化对化图

厥阴风木居亥位（亥为水，水生木，故木居亥位），亥对冲巳，故巳亥配厥阴风木（即巳亥之年为厥阴风木司天。下同义）；少阴君火居午位，午对冲子，故子午配少阴君火；太阴湿土居未位，未对冲丑，故丑未配太阴湿土；少阳相火居寅位，寅对冲申，故寅申配少阳相火；阳明燥金居酉位，酉对冲卯，故卯酉配阳明燥金；太阳寒水居戌位，戌对冲辰，故辰戌配太阳寒水。对此，王冰《玄珠密语》的解释是：

“厥阴所以司于巳亥者何也？谓厥阴木也，木生于亥，故正司于亥也，

对司于巳也，虽有卯为正位木之分，谓阳明金对化之所，以从所生而顺于司

也。所以司子午者何也？谓少阴为君火，君火尊位，所以正得难分离位也，

即正化于午，对化于子也。太阴所以司于丑未者何也？谓太阴为土也，土主

中宫，寄卦于坤，坤位西南，居未分也，即正化于未，对化于丑。少阳所以

司于寅申者何也？谓少阳为相火之位，卑于君火也，虽有午位，君火居以之，

即火生于寅也，故正司于寅，对化于申也。阳明所以司于卯酉者何也？谓阳

明为金，酉位西方金位，即正司于酉，对化于卯也。太阳所以司于辰戌者何

也？谓太阳为水，水虽有于子位，谓君火对化也，水乃复于土，即六戊在天

门，即戌是也，六己在地户，即辰是也，故水归土用，正司于戌，对化于辰

也。”

十二地支始于子，终于亥。子年少阴司天，所以少阴为标，标者，首也。亥年厥阴司天，所以厥阴为终，终者，尽也。后文又将六气称为“六元”，因为六气是气候变化的本元。

兹据经旨之义列表如下：

十二地支	子午	丑未	寅申	卯酉	辰戌	巳亥
三阴三阳	少阴	太阴	少阳	阳明	太阳	厥阴
六气	君火	湿土	相火	燥金	寒水	风木

表061-2  十二地支、三阴三阳与六气配属表

即：子午之年，少阴君火司天；丑未之年，太阴湿土司天；寅申之年，少阳相火司天；卯酉之年，阳明燥金司天；辰戌之年，太阳寒水司天；巳亥之年，厥阴风木司天。这一配属关系应该牢记，最好能够背熟，将受用无穷。

（二）六气在泉的推算。

在泉之气根据司天之气确定。在泉之气与司天之气相对，两者所处的位置即阴阳之气的多少相对应。在“六气司天图”中，我们可以发现以下规律：凡一阴（厥阴风木）司天，则一阳（少阳相火）在泉；二阴（少阴君火）司天，则二阳（阳明燥金）在泉；三阴（太阴湿土）司天，则三阳（太阳寒水）在泉。反之亦然。也即六气按阴阳的多少比例，两两相对，互为司天在泉。

（三）左右间气。

六气六步，除司天、在泉之外，其余四气叫做间气，司天、在泉各有左右间气。关于司天在泉及左右间气的排布，《素问·五运行大论》论之甚详：

帝曰：善。论言天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。

岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少

阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，

左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所

谓面北而命其位，言其见也。

这段文字涉及几个概念：天地之气的“上下”，阴阳升降的“道路”以及面南面北命其位。如图061-3：

图061-3  司天在泉左右间气位置图

图中，子午之年少阴君火司天，为上，为阳，主司天气；与此相对，阳明燥金在泉，为下，为阴，掌管地气。这就是“岁上下见阴阳之所在也”。

所谓左右，如少阴司天，按座南面北的方位，少阴的左面是太阴，右面是厥阴。将圆图旋转方向，当厥阴司天时，左间为少阴，右间为太阳；太阴司天时，左间为少阳，右间为少阴；少阳司天时，左间为阳明，右间为太阴；阳明司天时，左间为太阳，右间为少阳；太阳司天时，左间为厥阴，右间为阳明。

阴阳之道路，指的是左右间气或上升为天气，或下降为地气的通道。六气转移，就是六步。

帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少

阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，

右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，

左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命

其位，言其见也。

上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者，

何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。

这里接着说在下的在泉之气及左右间气。

在泉的左右间气，以在泉座北面南的方位确定。如果厥阴司天，则少阳在泉，左间阳明，右间太阴；阳明在泉，左间太阳，右间少阳；太阳在泉，左间厥阴，右间阳明；厥阴在泉，左间少阴，右间太阳；少阴在泉，左间太阴，右间厥阴；太阴在泉，左间少阳，右间少阴。

这一节比较重要的是后面有关“气相得不相得”及“不当位”的问题，这些问题是在“客主加临”时发生的。

主气守静不动，反映一年四季的正常气候特征；客气则随纪年地支而变化。变化的客气与守常的主气“上下相遘（交感）”，使气候产生复杂的变化。运气学说正是试图探索这些复杂变化的一般规律，这叫“客主加临”。

所谓“气相得”，是指客气与主气之间为五行相生关系，或五行属性相同。如木火相临、金水相临、水木相临、火土相临都是相得，相得的时节气候平和。如果客主主气相克就是“不相得”。不相得的时节气候异常，人就容易生病。有些时候气虽相得但气候仍表现异常，是因为主气生客气的缘故，主气在下，客气在上，主生客属于“以下临上”，叫做“不当位”。

（四）天气右旋，地气左旋。

这一段讨论天地之气的运行轨迹。

帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会

也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，

愿闻何以生之乎？岐伯曰：天动地静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹

不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所

以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝

叶也。仰观天象，虽远可知也。

天地运行是气候变化的根源。天地是如何运行的呢？岐伯说：“上者右行，下者左行。”上指天气，天气右行，天气自东向西运动，而后下降于地；下指地气，地气左行，地气自西向东运行，渐而上升于天。天气右旋，地气左旋，一年之间周于天。一年是三百六十五日，而左右周天度数是365又1/4度，这个岁差度数称为“气余”，一年加上气余之数又重复回到周天的起始位置。

“天垂象，地成形”是《易经》的语言。古人认为天道高深莫测，但有象可见。日月星辰都是天之象，地就在我们脚下，是实际存在的形质。日月星辰布列太虚，五行五材附丽大地，大地承载五行生成的物质，太虚布满天体凝聚的精气（此指日月星辰），大地的形质与太虚的精气，二者的关系犹如树根与枝叶，仰观天象，虽然浩渺无穷，也能理解形气之间的这种联系。

六气运转，按纪年岁支的顺序进行，六年一个周期，司天在泉左右间气每年轮值。如图061-4：

图061-4  司天在泉左右间气图

中间的圆图是基础图，表示司天在泉左右间气的位置。基础图周围的六个圆图，标示了三阴三阳之气按纪年岁支顺序轮值的情况，六年一个周期，循环不息。

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯

乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒

以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑

六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则

地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

（以上《素问·五运行大论第六十七》2/4）

上半段我们前面已经引用过。岐伯在这里提出了一个大气托举的结论，在天文学上有里程碑意义。这里的大气是六气的总称。接下来岐伯分别描绘了六气作用于大地的情况：燥气使大地干裂，暑气使大地蒸腾，风气使大地振动，湿气使大地润泽，寒气使大地坚凝，火气使大地温煦。六气布列的位置是：风寒之气在下，燥热主气在上，湿气在中间，而火气则“游行其间”。看到“火游行其间”，不禁使我们想到现代天文学的观点，一切气象变化的根源归根结底是太阳热能的作用。

“寒暑六入”：寒暑代表一年，六入指六气分别作用于大地。大地虚怀以待，在六气的作用下化生万物。大地受纳燥气太过则表现为干涸，受纳暑气太过则灼热，受纳风气太过则振荡，受纳湿气太过则泥泞，受纳寒气太过则凝冽，受纳火气太过则固结。