UC头条：听息, 止观和坐忘

听息出于《庄子·人间世》，其原文是：回曰：“敢问心斋”。仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也”。回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！”

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这段话的意思是颜回问孔子：什么是“心斋”？孔子说：你专一心志，不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。用耳去听，只能听到耳所能听到的声音；用心去听，只能听到与心相合的事物。气这个东西，是空虚而能接纳一切事物的。唯有“虚”才能把“道”集聚起来。“虚”就是“心斋”。

颜回说：在我没有实践“心斋”之时，确确实实地感到自我的存在；当实践“心斋”以后就根本没有我颜回了。这可以叫作“虚”吗？孔子说：你对“心斋”的奥妙完全领悟了！听息的要旨是：心随于息，息随于心；心息相依，绵绵密密。

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止观乃出于佛家天台宗。“止”即停止意念活动。其实践方法可意守自身的某一部位，如意守鼻端或意守脐部。“观”即返观自心，即用自己的智慧之光去返观内照自己的心念，去伪存真。持正念而去邪念、恶念、杂念。久久习熟可达清净无念的禅定境界。

一般来说习止观法门应该止观双修；“止”即“定”；“观”即“慧”，故止观双修又称定慧双修。正如天台宗《童蒙止观》曰：“止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍”。故若偏修禅定不学智慧名之曰愚，偏学智慧不修禅定名之曰狂。

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所以止观二法应同时双修不可偏用一法，止时应不离开观，观时亦不离开止。如此方能如车之双轮，鸟之双翼，久久修习即能渐趋佳境。

关于坐忘，《庄子·大宗师》有记载：仲尼蹙然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”

这段话的意思是孔子问颜回什么叫“坐忘”？颜回说：放松肢体，停止思维，忘掉了自身的存在，摒除了耳目的功能，心形两忘，去除感知，与无所不通的“道”没有分别，这就叫做“坐忘”。实际上“坐忘”即在静坐到高度入静状态下，暂时感觉不到自身的存在。

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根据本人的静坐实践，听息、止观和坐忘三者之间的关系作为气功修养来讲可由“听息”进入“止观”，由“止观”进入到“坐忘”阶段。这是一种进入气功态的入静境界，是由浅入深的分层的一种气功静坐实践，这种实践对静坐者的身心来讲，不无获益。