系辞
《周易释疑》之
《系辞传》上篇
易何为者
易开物成务
冒天下之道
如斯而已者
以通天下之志
以定天下之业
以断天下之疑
蓍之德，圆而神
卦之德，方以知
六爻之义，易以贡
以此洗心
退藏于密
吉凶与民同患
神以知来
知以藏往
其孰能与于此哉
古之聪明睿知神武
而不杀者夫
是以
明于天道
察于民
是兴神物
以前民用
圣人以此斋戒
以神明其德夫
阖户谓之坤
辟户谓之乾
一阖一辟谓之变
往来不穷谓之通
见乃谓之象
形乃谓之器
制而用之谓之法
利用出入
民咸用之谓之神
易有太极
是生两仪
两仪生四象
四象生八卦
八卦定吉凶
吉凶生大业
法象莫大乎天地
变通莫大乎四时
县象
著明莫大乎日月
崇高莫大乎富贵
备物致用
立功成器
以为天下利
莫大乎圣人
探赜索隐
钩深致远
定天下之吉凶
成天下之亹亹
莫大乎蓍龟
天生神物，圣人则之
天地变化，圣人效之
天垂象，见吉凶，圣人象之
河出图，洛出书，圣人则之
《易》
有四象，所以示也
系辞焉，所以告也
定之以吉凶，所以断也
翻译：
易是作什么的
易即是
开创万物
成就事务
囊括天下
一切道理
如此而已
所以圣人
以此通达众生心志
以此肇定天下事业
以此决断天下疑难
蓍草德性，圆而神妙
卦的德性，方正而智慧
六爻的道义，变动而灵巧
圣人
以此洗涤心志
退藏深密之处
吉凶与百姓共同承担
神妙可知将来
智慧足以
包藏过往
谁能做到如此
大概是古时
聪明睿智神武
而不伤杀之人
明白天道
体察百姓
是以兴起
神妙之物
作为百姓行事的先导
圣人以此斋戒
彰显它的德行
闭合门户叫做坤
打开门户叫做乾
一关一开叫做变
有来有往，无有穷尽，叫做通；
显现于外，使之可见，叫做象；
形体叫做器；
制成器具
并且使用
叫做法；
百姓
都使用其
出入做事
并且得利
叫做神
易生太极
太极生两仪
两仪生四象
四象生八卦
八卦断定吉凶
趋吉避凶
创生事业
取法效仿，没有比天地更大的；
灵活变通，没有比四时更大的；
悬挂物体
显著光明，没有比日月更大的；
地位崇高，没有比富贵更大的；
具备器物供人使用
制成器具让人获利
没有比圣人更大的；
探求繁杂隐晦
索求深奥幽隐
用来判定世界的吉凶
成就天下勤勉的事业的
没有比蓍草和龟更大的
所以天生
蓍草和龟
两种神物
圣人选择
天地变化
圣人效法
天垂象
可得知吉凶
圣人取法它
河出图
洛出书
圣人就选择它
《易》有四象，用来显示
（蓍、龟、图、书）
附上文辞，用来告知
判定吉凶，用来决断
解曰：
极数者，筮也
通象者，龟也
蓍龟
承天地之灵
尽天地之精
故最为灵验
龟者，上隆而文，以法天：
外甲其数二十有四，以象节气
中有其数五，以象五行
左右甲片各四，以象八卦；
三才者，居于正中
旁有十甲
以象天干；
下平而理以法地
其数十二以象地支
天覆地载，万物生矣
天地定位，易在其中
蓍生地，于凋殒一千岁
百岁方生四十九茎
足承天地数
五百岁形渐干实
七百岁无枝叶也
九百岁色紫如铁色
一千岁上有紫气
下有灵龙神龟伏于下
是以蓍之德圆而神
故蓍龟者，天生神物
圣人则之，以探赜索隐
钩深致远，以定天下之吉凶
成天下之亹亹也；
以
明于天道
察于民故
兴之以前民用
求以得而罪能免也
是以它物否能也
卦之德，方而知
六爻之义，易而贡
皆以易简
圣人以此洗心
吉凶与民同患
退藏于密者，无为也
《老子》：
圣人常无心
以百姓之心为心
坤以包藏，故曰阖户
乾以生发，故曰辟户
天地阖辟，万物显藏
故法象莫大乎天地
天地有阖辟，人以象之
故有捭阖，人有愚知贤不肖
四时往来而无穷
变通莫大乎四时
天气
清净光明
藏德不止
故不能下
天明则
日月不明
邪害空窍
万物不荣
是以县象著明
莫大乎日月
曰贵者乾也
万物滋始，乃统天，
云行雨施，品物流形；
曰
富者坤也，
万物资生，
乃顺承天，
含弘光大，
品物咸亨；
道大，天大，地大，王亦大，
曰富贵者，谓圣人功业之崇高也
世间有人贵者四
真、至、圣、贤
为说
真至之人
去世离俗
无以物为事
唯圣人者
处天地之和
从八风之理
方而不割，廉而不刿
直而不肆，光而不耀
适嗜欲于世俗之间
以辅自然而不敢为
是以备物致用，立功成器
以为天下利者，莫大乎圣人
天地变化，圣人效之
顺而否逆，以保长久
天垂象，见吉凶
圣人象之，以警世人
河出图，洛出书
圣人则之，以明天地之变
故易有四象，所以示人
四象者
分二以象两
挂一以象三
揲四以象四时
归奇于扐以象闰
以示者
天地变化也
系辞以明之
吉凶以断之
划重点：
十四、
夫易开物成务
冒天下之道
是故圣人
以通天下之志
以定天下之业
以断天下之疑
十五、
备物致用，立功成器，
以为天下利，莫大乎圣人
《易》：
自天佑之，吉，无不利
佑者，助也
天之所助者，顺也；
人之所助者，信也
履信思乎顺
又以尚贤也
自天佑之，吉，无不利
书不尽言
言不尽意
然则圣人之意
其不可见乎？
圣人立象以尽意
设卦以尽情伪
系辞焉以尽其言
变而通之以尽利
鼓之舞之以尽神
乾坤，其易之缊邪
乾坤成列，而易立乎其中矣
乾坤毁，则无以见易
易不可见，则乾坤或几乎息矣
形而上者谓之道
形而下者谓之器
化而裁之谓之变
推而行之谓之通
举而错之
天下之民
谓之事业
是故夫象，圣人有以见天下之赜，
而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象
圣人有以见天下之动，而观其会通，
以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，
是故谓之爻
极天下之赜者存乎卦
鼓天下之动者存乎辞
化而裁之存乎变
推而行之存乎通
神而明之
存乎其人，默而成之
不言而信，存乎德行
翻译：
自天佑之，吉，无不利
佑，帮助
天所帮助的
是顺从的人
人所帮助的
是诚信的人
遵从诚信
谋求顺应天道
又能崇尚贤德
自天佑之，吉，无不利
文字，不能完全表达出，人的言语
言语，不能完全表达出，人的思想
圣人的思想
能不能展现
立象来完全，表达思想
设卦来完全，揭示真伪
附上辞来完全倾诉言语
推演而疏通，使之完全施利
催动而驱发，使之发挥神奇
乾与坤，是《易》的蕴藏
乾坤成列，易便立足其中
乾坤被毁，易就无法出现
易无法显现
乾坤也就
接近止息
形而上者称为道
形而下者称为器
变化剪裁，称为变
推动运行，称为通
它实施于
天下百姓
称为事业
象是圣人眼见天下繁杂
从而模拟它的形态容貌
象征物所适宜
所以即称为象
圣人眼见天下变化
观察融会贯通的过程
以遵行它的典章礼制
附上辞来
断定吉凶
故称为爻
极尽天下繁杂在于卦
鼓舞天下变动在于辞
使其变化剪裁在于变
推动使之运行在于通
神妙而能明晓，在于人
默默而能成就
不言而能灵验
在于德行
解曰：
书不尽言
言不尽意
今世之人不然，皆欲书尽言言尽意
细分天下无数，散于万物而不厌；
今世之学不然
不能以此自宁
遂逐万物而不反
是欲穷响以声
如形影竞走
不亦悲乎
智者察同
愚者察异
子之言，愚者故不能知
立象，以尽意
设卦，以尽情伪
系辞焉以尽其言
变而通之以尽利
鼓之舞之以尽神
故易以网罗天下
应人之求
如响随声
今世学者
弱于德
强于物
饰人之心
易人之意
能够胜人之口
不能服人之心
涸辙高歌之鱼
井底自矜之蛙
虽智而大迷
至道在微，变化无穷
恍惚之数，生于毫厘
毫厘之数，起于度量
千之万之，可以益大
推之大之，其形乃制
形而上者，谓不可见，故曰道
形而下者，谓见可用，故曰器
卦者，极天下之赜，故尽世间之能事；
辞者，鼓天下之动，故显世间之文明；
变者，化而裁之，故顺万物之情；
通者，推而行之，故利天下之人；
王者，神而明之，故莅天下而长久
易也
生生不息
不德而德
善利万物而不争
易简而成天下之赜
文明而成天下之动
变而顺乎情
通而措诸天下
成天下之事业
而同于道德
默而成之
不言而信
存乎德行
划重点：
十六、
立象以，尽意
设卦以，尽情伪
系辞焉以尽其言
变而通之以尽利
鼓之舞之以尽神
十七、
形而上者谓之道
形而下者谓之器
化而裁之谓之变
推而行之谓之通
举而错之
天下之民
谓之事业
十八、
默而成之
不言而信
存乎德行