道德经讲义－第六十四章 慎终如始－道德真源

修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易，治于将然则难；治于将然犹易，治于已然则难。故太上曰：“其安易持，其未兆易谋。”言人当闲居独处之时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动，安止其所，其持己守身最为易易；且不闻不睹，无知无觉，杳无朕兆可寻，于此发谋出虑，思闲邪以存诚，其势至顺，其机甚便。以凡气柔脆，凡心细微，未至缠绵不已、辗转无休，于此而欲破其邪念、散其欲心，以复天道之自然、至诚之无妄，又何难情缘遽断、立见本来性天？此岂别有为之哉？不过曰“为之于未有”而已。古君子防患于未萌，审机于将动，所以烟云尽扫，荆棘不生。又如天下太平 ，偶有强梁小丑乘间作乱，亦不难单骑夺出，立见投诚，“治之于未乱”，其便固如斯也。此炼己之工犹易就耳，若欲修成九转，又未可以岁月计者。胡碌碌庸流不知道为乾坤大道、人为宇宙真人，或有法会偶逢而一世竟成者，或有因缘不遇而数世始成者，或有重修数劫、历遇良缘而功德未圆、性情多僻，势将成而又败、竟败而无成者。甚矣！大道之奥，未易几也！人不知道有由致，请观物所以成：彼夫合抱之木，其生也特毫末耳，因阴阳煦妪，日变月化，而遂成大木焉；九层之台，其起也，仅累土耳，因人工凑集，日新月盛，而顿见为高台 焉；又如一统山川，千里邦畿，欲造其途、底其境，岂容举足便至、计程可期者哉？其始也，无非足下一步一步趋，由近及远，而始至其地焉。道而曰大，实具包天容地之量，生人育物之能，岂不劳层叠而至、曲折而前乎？惟知道之至人不求速效、不计近功，金玉有磨而心志不磨，春秋有变而精进不变，庶由小而大，自卑而高，从近及远，一如合抱之木、九层之台、千里之行，而顿见奇观。虽然，道为自然之道，而功须自然之功，孟子“集义生气”功在“勿助勿忘”，始合天地运行而造化维新也，同日月往来而光明如故也。若使有为而为，则为者败矣；有执而执，则执者失矣。夫天地日月古今运转不停者，以其无心而成化也。倘天地有为以迭运，日月有执以推移，又安能万古不磨耶？俗云“天若有情天亦老，日惟无意日常明”，不其然乎？是以古之圣人精修至道，妙顺天然，为而无为，功无败也，执而无执，德何失焉？奈今之从事于道者，为无为有，或作或辍，不知时行则行、时止则止，动静偶乖，与道远矣；又有几成而忽败，一败竟无成者矣。《书》曰：“慎厥终，惟其始。”所以历亿万年而不替。至于难得之货，人所贵也，圣人混俗和光，与人无异，独欲道而不欲货，初不知人世间有此珍重者，故不贵之，其淡泊明志如此。他如视听言动，日用云为，其荡检踰闲者无论矣，即有从事于道，为虚为实，著有著无，皆为过失。兹独效法前人、遵行古道、特抒臆见以为大道权衡，非不称卓卓者，第思道为我之道，学为我之学，我自有之而自得之，又何学之足云？况人多过举，我独无为。以我无为之道补众人之过举，即正己以化人也；且以我无为之道辅万物之不及，即整躬以率物也。其不敢为如此。此圣人重德而贱货，正己以化人，民自迁善而不知为之者。噫！此圣人之身，即道之所寄、民物之所依，讵可一息偶违哉？ 开首言“其安易持”数句，是言玄关一窍，寂然不动，感而遂通，且不睹不闻之际，此中有无善无恶之真。佛曰“那个”，儒曰“缉熙”，皆是此物。如初日芙蓉，晓风杨柳，娇红嫩绿，嫣然可爱。《易》曰：“天地絪緼，万物化醇。男女媾精，万物化生。”无非言初气至柔，去天未远。朱子诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”此言道心人心瞥眼分明。于此持志养气，立教割断牵缠，诞登彼岸。《礼》曰：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”犹天地一元初复，万象回春，虽物交物感，情欲有动，犹是天性中事，出于虚静，本乎自然，只须些些把持，无容大费智谋，即可遏欲存诚，闲邪归正，以萌櫱脆嫩，根芽孱弱，人欲不难立断，天理即可复还。古人谓之玄关一窍，又曰生门死户，以人心退藏，天心照耀，皆由未有未乱之时而为之治之也。但一阳初动，其机甚微，其势甚迅，至于二阳三阳，则神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮，要皆自微而著，由小而大，自近而远。至于进火退符，河车搬运，阳铅再生 ，阴汞复合，时烹时炼，渐结渐凝，神完气壮，药熟丹圆，更有六根震动、六通具足之盛，皆自玄关一动始也。惟此时初动，水源至清，古云“白虎首经至宝，华池神水真金”是也。此时一觉而动，把持得定，由此日运己汞包固阴精，恰如初三一痕新月，至上弦而半轮，至十五而盈满矣。是以圣人知天下事物无不由卑至高、由近及远，俱有自然之道在，于是为而无为，执而无执，一若天不言而四时行百物生，岂若民之隳乃事、败乃功者哉？若此者，皆由一片虚灵浑然无间，自不知所欲，亦并忘为无欲，故曰“欲不欲。”至于黍珠之贵，实不曾有为，其自无而有，所以既有仍无，修道人素所自具，不待外求，即使有所学，仍是无所学，故曰“学不学”。他如以一己之纯化天下之驳，合天下之驳归一己之纯，其诱掖众人，辅相万物，亦本乎自然而已矣，岂同逞其私智者哉？